了凡四訓(xùn)讀后感范文
了凡四訓(xùn)讀后感范文7篇
《了凡四訓(xùn)》是一部教育子女的家訓(xùn),分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容,集中概括總結(jié)了我國封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行,在民間廣泛流傳,對(duì)我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。下面是的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡
了凡四訓(xùn)讀后感范文【篇1】
研讀過《了凡四訓(xùn)》的朋友們都很清楚,它本是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn),以此來訓(xùn)誡他的兒子袁天啟,認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相,明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn),改過遷善。據(jù)史料記載,袁了凡先生與佛教淵源甚深,且與當(dāng)時(shí)著名高僧云谷禪師交情頗深。他在沒有遇到云谷禪師前,只明白認(rèn)命,任憑命運(yùn)的安排,十分消極被動(dòng)。之后,在與云谷禪師的交往中,他逐漸意識(shí)到“命運(yùn)掌握在自己手中”這一道理,并根據(jù)“立命之學(xué)”自強(qiáng)不息,改造命運(yùn),并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道,積善積德,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分:“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小,但是寓理深刻,內(nèi)涵豐富,兼融儒道佛三家思想,體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。這本書雖然不是佛經(jīng),但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。如在民國初年,印光大師對(duì)這本書極力提倡,他的弘化社先后印送這本書達(dá)百萬冊(cè)以上。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》,我有如下感想:
一、命運(yùn)掌握在自己手中,也能夠被創(chuàng)造
“命由我作,福自己求?!边@是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。何謂“立命”?即是指創(chuàng)造命運(yùn)、改變命運(yùn),不為其所束縛、禁錮。我們的命運(yùn)不是上天注定的,它始終掌握在我們的手中,我們才是命運(yùn)的主人,命運(yùn)是能夠創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時(shí),遇到一位孔先生替他算命,算他一生的壽命到五十三歲,命中無子,當(dāng)官的話能夠做到縣長。他每年拿國家多少待遇,考試第幾名,都算得很準(zhǔn),了凡先生一對(duì)照,一點(diǎn)都沒錯(cuò),所以就深信不疑。既然一生的命都已定,所以心就定了,沒有妄想。世間人追求功名、財(cái)富,而了凡先生沒有這個(gè)念頭,因?yàn)樗麜缘妹餂]有的,求也求不到,所以干脆就不想了。
之后,他和云谷禪師在禪堂里,坐了三天三夜,沒有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他,說道:“你的功夫了不起,一般人做不到?!彼卮鹫f:“我的命被人算定了,打妄想也沒有用?!痹乒榷U師聽了哈哈大笑說:“我以為你是圣人,原先你還是個(gè)凡夫?!彪S后,云谷禪師的一番教導(dǎo),使得他頓悟。于是,他立志改變自己的命運(yùn),不但考取了進(jìn)士,而且還有了兩個(gè)兒子,活到了74歲。
此刻呢,知識(shí)改變命運(yùn)、機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的事情太多了,放牛郎能夠成為政府高官,貧困戶能成為百萬富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講,“有志于功名者,必得功名;有志于富貴者,必得富貴。人之有志,如樹之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動(dòng)天地,而造福由我”。
二、人非圣賢,孰能無過,發(fā)心去改,善莫大焉
縱觀古今中外歷史,再偉大的人,再有聲譽(yù)的人,也難免會(huì)犯錯(cuò)誤。有些人,因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤,斷送了性命;有的人,因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤,成為千古罪人。當(dāng)然,并不是所有的錯(cuò)誤都是致命的,絕大多的過錯(cuò)是能夠避免或是改過的。那么,如何去改呢?《了凡四訓(xùn)》中提到“改過之法”,即:第一,要發(fā)恥心;第二,要發(fā)畏心;第三,須發(fā)勇心。“具是三心,則有過斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之過,有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者;工夫不同,效驗(yàn)亦異?!奔词钦f,如果能發(fā)這三心,就能去除弊病,找回自我,重新做人。
“何謂從心而改?過有千端,惟心所造;吾心不動(dòng),過安從生?學(xué)者于好色,好名,好貨,好怒,種.種諸過,不必逐類尋求;但當(dāng)一心為善,正念現(xiàn)前,邪念自然污染不上。如太陽當(dāng)空,魍魎潛消,此精一之真?zhèn)饕?。過由心造,亦由心改,如斬毒樹,直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處,目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么,又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢?這就需要平定你的心,去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”,不被名利富貴等物欲所動(dòng)心,將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心,做善事,正的念頭出此刻前,那么邪惡的念頭,自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯(cuò),有過失,只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正,一樣能回歸自然,回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
三、虛心使人進(jìn)步,謙虛是成功的助力器
“滿招損,謙受益”,這句訓(xùn)誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書中,同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虛心屈己,使天地鬼神,時(shí)時(shí)憐我,方有受福之基。彼氣盈者,必非遠(yuǎn)器,縱發(fā)亦無受用。稍有識(shí)見之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也,況謙則受教有地,而取善無窮,尤修業(yè)者所必不可少者也?!边@是說,人若謙虛,神明相佑,人若驕滿,神明相拒。
如果說積善是自我的修行,專注于自身的話,那么,謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想,一個(gè)不明白謙虛的人,是多么魯莽和無知啊!“無知者無畏”,不知謙虛的人肯定能捅出大漏子,后悔莫及?!兑捉?jīng)》謙卦上說:天的道理,不論什么,凡是驕傲自滿的,就要使他虧損,而謙虛的就讓他得到益處。地的道理,不論什么,凡是驕傲自滿的,也要使他改變,不能讓他永遠(yuǎn)滿足;而謙虛的要使他滋潤不枯,就像低的地方,流水經(jīng)過,必定會(huì)充滿了他的缺陷。鬼神的道理,凡是驕傲自滿的,就要使他受害,謙虛的便使他受福。人的道理,都是厭惡驕傲自滿的人,而喜歡謙虛的人。
由此來看,不論是天、地、鬼、神,還是人,都就應(yīng)注重謙虛的效用,不能熟視無睹,一味自滿。因?yàn)橹t虛,我們能放開心胸,接納他人,贏得更多的機(jī)遇;因?yàn)橹t虛,我們能反躬內(nèi)省,及時(shí)發(fā)現(xiàn)弊病,極力改過,贏得新的生命;因?yàn)橹t虛,我們能營造良好的人際關(guān)系氛圍,獲得更多的青睞和賞識(shí),助力于成功……
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書,才發(fā)覺它不僅僅包括待人接物的技巧,也有安身立命的方法,還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略,真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書之后,定能走出生活與情感中的種.種陰霾,并能發(fā)無上慈悲心,成為生活中的強(qiáng)者,成為自己命運(yùn)的主宰,當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者。
了凡四訓(xùn)讀后感范文【篇2】
前幾日從網(wǎng)上買了本書《了凡四訓(xùn)》,書里面的字挺大的,并且講了好多小故事,于是就不間斷的讀完了。這本書講了一個(gè)叫袁了凡的人為了讓兒子向善向?qū)W,寫下一本書,書里面分了四個(gè)節(jié),所以這書叫《了凡四訓(xùn)》。四個(gè)節(jié)主要講了1立命之學(xué)2改過之方積善之法4謙遜之效屬于佛學(xué),哲學(xué),命運(yùn),國學(xué)類別的圖書。這本書給人的感覺是似乎有人生的大智慧,又似乎有些神神叨叨。不過倒讓我想起好多事情
命運(yùn)?生活中會(huì)接觸到一些老人,聊起那些悲歡離合,生老病死,不禁感嘆世事無常,命運(yùn)弄人,伴隨一句"這就是命啊~"命運(yùn)這東西,大家都期望有個(gè)好一些的命運(yùn)吧,遇到不好的命運(yùn),也盡可能的想抗?fàn)幱诿\(yùn)。想起西游記里孫悟空到閻王爺那里把生死簿燒毀那個(gè)情節(jié),這算是人們不屈服于命運(yùn),努力向命運(yùn)抗?fàn)幍耐怀霰憩F(xiàn)吧。
宗教學(xué)說和命運(yùn)?然而實(shí)際生活中,沒有悟空的本事,大多數(shù)人在被命運(yùn)捉弄后,還是會(huì)選擇"認(rèn)命","認(rèn)命"成立了(這里的認(rèn)命并不是指一味的服從命運(yùn)的安排,得過且過,而是人們對(duì)于命運(yùn)這種東西的認(rèn)同后,開始積極主動(dòng)的想認(rèn)識(shí)命運(yùn)這種東西),人們開始信教,宗教對(duì)于命運(yùn)都有自己獨(dú)特的一套解釋,佛教說因果報(bào)應(yīng),六道輪回,我對(duì)佛教了解不多,不過覺得它的理論體系還是挺完善的,它能夠以它的方式對(duì)命運(yùn)這種東西進(jìn)行詳細(xì)的解釋并且使信佛者信服~然后一些學(xué)說如周易對(duì)命運(yùn)也有它的一套解說,我們生活密切接觸到的算命,算風(fēng)水,起名字都與周易密切相關(guān)。咱中國本土的道家,儒家,也有他們的一些對(duì)于命運(yùn)的解釋。
這讓我想到身邊的一些同學(xué)或朋友信,信耶穌,學(xué)周易,其他不信不學(xué)的人表示不能理解那些信佛,信耶穌,學(xué)周易的人,覺得那些人愚癡(笨且對(duì)某事物著迷)。我覺得其實(shí)不管信什么,學(xué)什么,只要能夠從你信到的,學(xué)到的東西中將自己的疑惑解答,使自己,使家人朋友快樂,那么就去學(xué),就去信吧~我們常說的"儒釋道"三家各有所長,我們就取其所長,用著順手就用,以此解答我們面對(duì)的世事。三家是內(nèi)在相通還是對(duì)于同一個(gè)問題提供不同解答的角度?要不然為什么對(duì)于同一個(gè)道理,可以用《金剛經(jīng)》解釋,亦可以用《論語》《道德經(jīng)》解釋呢?
了凡先生認(rèn)為行善可以改變命運(yùn),這的確是個(gè)振奮人心的結(jié)論,提供了對(duì)抗命運(yùn)這個(gè)似乎無法改變的東西的有力武器——做善事。并且感覺宗教和學(xué)說有很大相同點(diǎn),就是他們都愿人們?nèi)バ猩?。怪不得稱那些信教者為"善男信女"~~
寫的有些亂不過綜上所述,好好學(xué)習(xí),多做善事!
了凡四訓(xùn)讀后感范文【篇3】
《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃(字坤儀,號(hào)了凡)所撰寫的一部教育子女的家訓(xùn),分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容,集中概括總結(jié)了我國封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行,在民間廣泛流傳,對(duì)我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面,即,竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn),即在生活中不斷的行善,而不作惡事,他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變,從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號(hào)學(xué)海,是曰改號(hào)了凡,蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也?!?/p>
“改過之法”顧名思義,就是不僅要積極為善,而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過,然后能改。”袁黃先生將改過分為三個(gè)層次,分別是從事上改、從理上改和從心上改,并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變,即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā),道理明白了,過錯(cuò)自然就會(huì)消除,正如此所說“其馀種.種過惡,皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明,過將自止?!钡谌菑男纳细?,即“過有千端,惟心所造,但當(dāng)一心為善,正念現(xiàn)前,邪念自然污染不上。”意思是說因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬種過錯(cuò),一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間,那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈,自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
“積善之方”,即積善成德的方法,要改造命運(yùn)不僅要改過,而且還要積善。要積善就必須先明白事理,因?yàn)椤盀樯贫桓F理,則自謂行持。豈知造孽,枉費(fèi)苦心,無益也?!痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話:“有益於人,是善;有益於己,是惡。有益於人,則毆人,詈人皆善也;有益於己,則敬人,禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無為而為者真,有為而為者假。”此外,在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn),即與人為善;愛敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建水利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長;愛惜物命。如果能做到這幾點(diǎn),那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性,這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損,謙受益。”任何事物都有其發(fā)展的過程,也都有其發(fā)展的極點(diǎn),當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后,就會(huì)逐步下降,就像“月滿則虧,水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后?!币仓挥兄t虛,戒驕戒躁,我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界,參透世間的各種道理。
無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命,即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?!胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上,“改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上,即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念。《大學(xué)》上說:“物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?!边@“立命”亦即“知命”是本,“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。
如果借用他人的語言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。
了凡四訓(xùn)讀后感范文【篇4】
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面,即,竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn),即在生活中不斷的行善,而不作惡事,他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變,從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號(hào)學(xué)海,是曰改號(hào)了凡,蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也?!?/p>
“改過之法”顧名思義,就是不僅要積極為善,而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過,然后能改?!痹S先生將改過分為三個(gè)層次,分別是從事上改、從理上改和從心上改,并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變,即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā),道理明白了,過錯(cuò)自然就會(huì)消除,正如此所說“其馀種.種過惡,皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明,過將自止?!钡谌菑男纳细?,即“過有千端,惟心所造,但當(dāng)一心為善,正念現(xiàn)前,邪念自然污染不上。”意思是說因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬種過錯(cuò),一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間,那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈,自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
“積善之方”,即積善成德的方法,要改造命運(yùn)不僅要改過,而且還要積善。要積善就必須先明白事理,因?yàn)椤盀樯贫桓F理,則自謂行持。豈知造孽,枉費(fèi)苦心,無益也?!痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話:“有益於人,是善;有益於己,是惡。有益於人,則毆人,詈人皆善也;有益於己,則敬人,禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無為而為者真,有為而為者假?!贝送?,在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn),即與人為善;愛敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建水利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長;愛惜物命。如果能做到這幾點(diǎn),那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性,這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損,謙受益?!比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過程,也都有其發(fā)展的極點(diǎn),當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后,就會(huì)逐步下降,就像“月滿則虧,水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后?!币仓挥兄t虛,戒驕戒躁,我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界,參透世間的各種道理。
無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命,即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?!胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上, “改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上,即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念?!洞髮W(xué)》上說:“物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?!边@“立命”亦即“知命”是本,“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。
如果借用他人的語言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。
了凡四訓(xùn)讀后感范文【篇5】
這個(gè)星期我讀完了《了凡四訓(xùn)》,是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書,書中,了凡先生以畢生的學(xué)問和修養(yǎng),用自己的親身經(jīng)歷,告誡兒子不要被命運(yùn)束縛,命是可以改變的,要自強(qiáng)不息。
這本書包含了“立命之學(xué)”,“改過之法”“積善之方”“謙德之方”四訓(xùn)。這里主要說了,了凡先生自幼喪父,母親讓他棄學(xué)從醫(yī),學(xué)醫(yī)可以養(yǎng)生,也可以救人,了凡先生聽從了母親的意見。有一天,他去慈云寺遇到了一位老者,姓孔,云南人,老者修髯偉貌,飄飄若仙??紫壬嬖V了凡先生命里為官,并告訴他“你縣考可以考第十四名,府考可以考第七十一名,提學(xué)考可以考第九名?!?/p>
第二年了凡先生趕考,結(jié)果孔先生的話都一一應(yīng)驗(yàn)??紫壬€告訴了凡先生,他以后是個(gè)大官,五十三歲那年因病而終,可惜沒有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了,所以了凡先生也無所求,每個(gè)人生下來都不是圣人,哪里沒有過錯(cuò)的呢?了凡先生決定從今天起改掉過錯(cuò),每日行善。了他做了很多好事,包括做官時(shí),減免稅負(fù),關(guān)心百姓疾苦,是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子,而且還活到了七十四歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家,必有余慶”,就是說樂于助人,好施舍的人,這樣才能把壞的命運(yùn)變成好的命運(yùn)。了凡先生告誡后人要有善心德心孝心。
了凡四訓(xùn)讀后感范文【篇6】
了凡四訓(xùn)至此已通讀一遍,文雖讀完,卻感到自己要做的事才剛開始。人們常說:生死由命,富貴在天。又云:謀事在人,成事在天。由此可知,數(shù)千年以來,人人皆知有命運(yùn)的存在,也都感慨命運(yùn)的不可捉摸,反復(fù)無常,對(duì)命運(yùn)的無可奈何。了凡四訓(xùn)里面則把此謎底揭開了:人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數(shù)?人因?yàn)橛行?,多生妄念,所以才有?shù),才有天命,才會(huì)為陰陽所縛,不得轉(zhuǎn)動(dòng)分毫。如果人無心,也便無數(shù)可講,又怎能為陰陽所縛?
看相算命,數(shù)千年來不絕,之所以能算準(zhǔn),是因?yàn)榻^大部分的人都是有心的,所以有數(shù),所以用數(shù)學(xué)可以推算出來。但得無心,即是無數(shù),數(shù)學(xué)又如何能算定?數(shù)是如何來的呢?一切福田,不離方寸。福報(bào)也好,惡報(bào)也好,其實(shí)都是由心而起。用現(xiàn)代的話來講,就是意識(shí)決定。人的七尺之軀,其實(shí)大抵是差不多的,可是為什么有的人多行善事,有的人多行惡事?有的人得善報(bào),有的人得惡報(bào)?是身軀的關(guān)系嗎?不是的。關(guān)鍵在于心。身軀是受心的支配,要它東就東,要它西就西,很聽話的。有時(shí)做好事,有時(shí)也做壞事,全在于一念之間。肉身只不過是一個(gè)附庸而已,沒有絲毫自主權(quán)。由此可知,這三尺臭皮囊,實(shí)在沒有必要太珍惜的。
命由我作,福自己求,詩書所稱,的為明訓(xùn)。若不反躬內(nèi)省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內(nèi)外雙失,故無益。
我們每天都在追逐名利,可是都沒有仔細(xì)想想,我們應(yīng)該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是喜歡捉弄?jiǎng)e人,來抬高自己呢?是不是常妄言妄語呢?很慚愧,我們沒有修福德,沒有積功累行,沒有容人之量,更是經(jīng)常打壓諷刺別人來抬高自己,妄言妄語數(shù)也數(shù)不清。既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?從前我總怨天尤人,抱怨命運(yùn)不公,自己懷才不遇,文章讀到此,捫心自問,不由得羞愧萬分。至于讀到無子的種種因由,自己更是無地自容了。了凡先生所言種種,自己哪一樣沒有呢?甚或有過之而無不及,可了凡無子,而我竟得之。我有何德何能受此福德呢?前半生自己雖走得不太順利,可是相比之下,還是得到了很多,而自己竟不知感恩,不知反省,反怨氣叢生,真是罪業(yè)深重了。
易經(jīng)我們大多數(shù)人都知道,開篇就是:積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。教人行善,這是易經(jīng)的第一要旨,否則,兇何可避,吉何可趨??上Ш芏嘌幸字耍]有重視這點(diǎn)。千方百計(jì)騙取他人錢財(cái),易德敗壞者時(shí)有聽聞,真是愧對(duì)易經(jīng),愧對(duì)老祖宗。此種人,不惟難逃數(shù)之所拘,而且會(huì)自減福報(bào)。
讀這篇文章,對(duì)我震撼很大。從前,因家庭教育的原因,也知道要行正,行善,也不敢做過分之事,但都沒有如此深刻地反省過自己。從今之后,立志必須改過,務(wù)要積德,務(wù)要包荒,務(wù)要和愛,務(wù)要惜精神。從前種種,譬如昨日死;從后種種,譬如今日生。即命當(dāng)榮顯,常作落寞想;即時(shí)當(dāng)順利,當(dāng)作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學(xué)問頗優(yōu),常作淺陋想。遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德,近思蓋父母之愆;上思報(bào)國之恩,下思造家之福;外思濟(jì)人之急,內(nèi)思閑己之邪。日日如上述準(zhǔn)則去做,相信我們的德行會(huì)增進(jìn)不少。世間聰明的人太多了,到處可見,有改過念頭的人,也很不少??墒怯谐删偷膮s非常少,為什么?因?yàn)槠埱彝蛋?。自己起這些改過的念頭也很久了,但一直沒有大動(dòng)作,當(dāng)然也沒有大福報(bào),就是因了“茍且”二字啊。
讀完此文,自己便長存了知恥心與畏懼心,勇猛精進(jìn)心,剩下的就是如何付諸于行了。相信在同盟諸位老師的教誨下,必定能使自己的德行日益精進(jìn),同時(shí)也更明白了同盟設(shè)立易德學(xué)習(xí)的良苦用心。在此,感謝同盟,感謝眾師。
了凡四訓(xùn)讀后感范文【篇7】
立命是什么?立命就是自己要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn),而不是讓被命運(yùn)束縛。
以前一直想不明白,命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系,我并不是完全不相信命運(yùn)的人,但我更愿意相信努力奮斗的意義,相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓(xùn)》,終于找到了一種可以說服自己的觀點(diǎn),袁了凡先生一生原被算命先生算定,不差分毫,雖然少去了迷茫的痛苦,同時(shí)也沒有了人生的追求,而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過得興致盎然,回味悠長,直到遇到了云谷禪師改變了他的一生,說來簡(jiǎn)單,曰:人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。說的就是人只要起心動(dòng)念,就有命運(yùn),極善的人,天天行善,其福天天增長,他的命算不來。極惡的人,多半是過去生修大富大貴,因?yàn)樵鞇喊迅U蹞p了,雖折還有余福。俗話說:惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)間未必在當(dāng)世,可能禍及后代子孫。所謂生死有命,富貴在天的說法,指完全被命運(yùn)捆住的人,即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的,也印證了古圣賢孟老夫子所謂:有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。的名句。
人生能通過不斷的積善修德來突破命運(yùn)的定數(shù),讓固有的定數(shù)變?yōu)樽償?shù),最終命運(yùn)又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說:命由我自己造,福由我自己求;我造惡就自然折福;我修善,就自然得福。這是一個(gè)積極向上的好方法,給人以希望和啟迪,具有樸素辨證主義的思維特征,讓人能冷靜面對(duì)世間的各種變化,勸人積極面對(duì)生活,可以說,讀此書,對(duì)事業(yè),對(duì)生活有百利而無一害。《易經(jīng)》我們大多數(shù)人都知道,開篇就是,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃教人行善,這是易經(jīng)的第一要旨,否則,兇何可避,吉何可趨。
讀這本書我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法,同時(shí)還認(rèn)識(shí)了佛教是一種至善圓滿的教育,很慶幸看到了這本書。我將努力實(shí)行!同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書,并按照古圣賢的教育理論來教育子孫后代,那我們的國家一定會(huì)比現(xiàn)在更繁榮富強(qiáng)。