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中國(guó)人必讀的17本書(shū)籍

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中國(guó)人必讀的17本書(shū)籍

  中國(guó)人必讀的17本書(shū)籍有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為您整理的中國(guó)人必讀的17本書(shū)籍,希望您喜歡!

  中國(guó)人必讀的17本書(shū)籍

  一、《論語(yǔ)》:一部中國(guó)人人人必讀的書(shū)

  論語(yǔ)是“一部中國(guó)人人人必讀的書(shū)。不僅中國(guó)人,將來(lái)此書(shū),應(yīng)成為一部世界人類(lèi)的人人必讀書(shū)。”

  凡關(guān)心吾中華民族之生命前途,必連帶關(guān)心及于吾民族文化之傳統(tǒng)。凡關(guān)心吾民族文化傳統(tǒng)者,又必關(guān)心及于吾古圣先師之孔子。

  若使中國(guó)人,只要有讀中學(xué)的程度,每人到60歲,都讀《論語(yǔ)》40遍到100遍,那都成圣人之徒,那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子。

  ——錢(qián)穆

  讀《論語(yǔ)》,還沒(méi)有讀《論語(yǔ)》的時(shí)候是這么一個(gè)人,讀了《論語(yǔ)》之后就變了另外一個(gè)人;如果說(shuō)你讀了《論語(yǔ)》之后還是原來(lái)那個(gè)人,表示你沒(méi)有把《論語(yǔ)》讀到腦子里頭。

  ——朱高正(臺(tái)灣著名學(xué)者哲學(xué)家)

  二、《孟子》:教你如何激發(fā)斗志

  《孟子》言:“吾養(yǎng)吾浩然之氣。”

  《孟子》的文氣極為雄壯,如孟子其人,泰山喬岳。

  儒家以孔子發(fā)端,孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語(yǔ)》,是在學(xué)者大根大本確立之后,激發(fā)其昂揚(yáng)的志氣。

  如《易·乾》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,讀《孟子》,以激其發(fā)越,即是期望通過(guò)閱讀《孟子》來(lái)激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。

  三、《老子》:大氣做人,小細(xì)做事

  在這復(fù)雜的社會(huì)中,很多人時(shí)常感嘆自己不懂得與他人相處,老子也曾有感于復(fù)雜的人際關(guān)系,于是悟出了大氣做人的三個(gè)主張,即“大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。”

  大丈夫立身敦厚,不居于澆薄;存心樸實(shí),不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。這一切,說(shuō)的就是要大氣做人。

  大氣做人,若懂得了甘為居下,謙虛不爭(zhēng),委曲求全,則心胸也就自然開(kāi)闊了,人與人之間的相處也就更美好了。這對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō),特別是人際關(guān)系愈來(lái)愈復(fù)雜的時(shí)代,老子的大氣思想,無(wú)非對(duì)我們?cè)跒槿颂幨乐蓄H有指導(dǎo)借鑒意義。

  四、《莊子》:心無(wú)旁騖專(zhuān)注于一件事,結(jié)果都不會(huì)太讓人失望

  人生在世,一定要明白兩件事:在乎什么?不在乎什么?不在乎,并非是對(duì)人生的放任,而是因?yàn)橛懈档迷诤醯臇|西。

  “乘物游心”,典出《莊子·人世間》,所謂乘物,就是脫出凡塵俗世,而游心,就是順其自然,獲得精神的自由。

  莊子主張清靜無(wú)為,一切順其自然,摒棄“人為”,這“無(wú)為”二字乍一看有些消極避世,然而所謂“無(wú)用之為大用”,在莊子不滯于外物的自然隨性中,我們可以看到一種處事法則,那就是以“不在乎”的心態(tài)去追求在乎的東西,這種心態(tài)有時(shí)候甚至比進(jìn)取本身更容易靠近成功。

  不在乎得失,才有好心態(tài);不在乎名利,方有好心境;不受外物所累,便可更專(zhuān)注。乘物以游心,只心無(wú)旁騖專(zhuān)注于做好一件事情,結(jié)果都不會(huì)太讓人失望。

  五、《心經(jīng)》:靜心,凈心

  心浮氣躁的時(shí)代,氣定神閑是一種奢侈,靜心專(zhuān)注是一種考驗(yàn)。

  我們的心里每天都會(huì)堆滿(mǎn)事情,生活、工作、情感,纏成線團(tuán)擾亂思緒,所以我們易怒、郁結(jié)、低落,而讀《心經(jīng)》,在今天,依然是我們靜心的良藥。

  在浮躁當(dāng)下,讀《心經(jīng)》非常適合人們?nèi)粘P扌?,工作煩悶時(shí),讀《心經(jīng)》,平復(fù)心情,豁然開(kāi)朗。讀《心經(jīng)》可斷雜念,降低我執(zhí),減少煩惱。讀《心經(jīng)》最直接的收獲,就是平心靜氣。在凝神靜思間,你雜念漸消,清凈平和。心安定了,便能擺脫煩擾,生發(fā)智慧,這恰是禪的本意所在。

  六、《金剛經(jīng)》:學(xué)會(huì)舍得

  《金剛經(jīng)》中說(shuō):“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。” 這就是說(shuō),未來(lái)發(fā)生的事情,我根本就不迎上去想它;當(dāng)下正在做的事情,不讓它雜亂,要做什么就專(zhuān)心做什么;當(dāng)這件事情過(guò)去了,我絕不留戀它。

  每個(gè)人在“舍不得”的時(shí)候,究竟能做什么?

  多年來(lái),臺(tái)灣知名作家蔣勛,早起第一件事就先盤(pán)坐讀一遍《金剛經(jīng)》。

  為什么是《金剛經(jīng)》?其實(shí)他也不十分清楚,

  “只是覺(jué)得讀了心安,就讀下去了。”

  蔣勛把《金剛經(jīng)》隨手帶在身邊,沒(méi)事的時(shí)候就讀一段。一次一次讀。像經(jīng)文里說(shuō)的“不驚、不怖、不畏”,文字簡(jiǎn)單,初讀很容易懂。不驚嚇,不恐懼,不害怕,讀了這幾個(gè)字,懂了,覺(jué)得心安,好像就做到了。

  但是,離開(kāi)經(jīng)文,回到生活,有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng),東西遺失,親人生病,病疫流行,飛機(jī)遇到亂流,狂暴風(fēng)雨,打雷、閃電、地震──還是有這么多事讓人害怕、恐懼、驚慌。

  “我因此知道:讀懂經(jīng)文很容易,能在生活里切實(shí)做到,原來(lái)這么困難。我因此知道,原來(lái)要一次一次讀,不是要讀懂意思,是時(shí)時(shí)提醒自己。該“舍得”的時(shí)候,舍不得,我也一樣驚慌、害怕、傷痛。”

  人生就是一場(chǎng)舍得和舍不得的旅行,引用蔣勛先生的一段文字“我們?nèi)绱司鞈?,放不了?青春歲月,歡愛(ài)溫暖,許許多多舍不得,原來(lái),都必須舍得;舍不得,終究只是妄想而已。 無(wú)論甘心,或不甘心,無(wú)論多么舍不得,我們最終都要學(xué)會(huì)舍得。”

  七、《六祖壇經(jīng)》,修心合道,明心見(jiàn)性

  經(jīng)中字字句句都妙意無(wú)窮,值得一再玩味,體悟不盡。

  菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。——《六祖壇經(jīng)》

  菩提比喻智慧,明鏡比喻清凈心。本來(lái)清凈,又哪里會(huì)染上什么塵埃?

  不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。——《六祖壇經(jīng)》

  其實(shí)說(shuō)的是:不著相,不動(dòng)心。

  迷人口說(shuō),智者心行。——《六祖壇經(jīng)》

  不修證,非佛法。

  無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。——《六祖壇經(jīng)》

  無(wú)念是不住念,無(wú)相是不住相,無(wú)住是隨它去。如此,道便通流。三者是一。

  八、《孝經(jīng)》:百善之首,立國(guó)之基

  身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷。——《孝經(jīng)》

  身體和頭發(fā),都是從父母那里得來(lái)的,不能隨便損傷。我們的生命是父母生命的延伸,父母辛苦地養(yǎng)育兒女,看到兒女幸福健康,才會(huì)覺(jué)得快樂(lè)。因此正如《孝經(jīng)》中說(shuō)的那樣,就是從考慮到父母的感受出發(fā),要好好地珍惜生命。

  夫孝,天之經(jīng)也,地之義也。——《孝經(jīng)》

  孝,是天經(jīng)地義的事情。我們都知道烏鴉反哺,羊羔跪乳的故事。“獸尤如此,人何以堪?”只有懂得感恩,才能懂得生活的美好,而父母是最值得我們感謝的人。

  進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過(guò),將順其美,匡救其惡,故上下能相親也。——《孝經(jīng)》

  君子進(jìn)能對(duì)上司忠誠(chéng),退能反省自己的過(guò)錯(cuò),發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,補(bǔ)救短處,這樣才能達(dá)到和諧。與其要求別人,不如改變自己,這才是和諧的關(guān)鍵。

  九、《孫子兵法》:知己知彼,百戰(zhàn)不殆

  打得贏,也要算成本

  行動(dòng)必有代價(jià),戰(zhàn)爭(zhēng)代價(jià)極大。不要光想著戰(zhàn)勝,要算賬,值不值得。

  漢武大帝,就演繹了主驕民疲的一生,“明犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅。”何其霸氣!漢武帝一生開(kāi)疆拓土,武功赫赫,結(jié)果呢?中國(guó)從政府到民間,全部破產(chǎn),國(guó)家差點(diǎn)都給他搞亡國(guó)了,晚年迫于巨大政治壓力,下輪臺(tái)罪己詔,批評(píng)自己“朕即位以來(lái),所為狂悖,使天下愁苦,不可追悔”。

  勝在準(zhǔn)備

  兵家的思想,講究一戰(zhàn)而定。戰(zhàn)爭(zhēng)不是打過(guò)來(lái)打過(guò)去,而是積蓄力量,等待時(shí)機(jī),一戰(zhàn)而定。

  所以真正最重要的工作有兩項(xiàng):一是準(zhǔn)備,二是等待。

  準(zhǔn)備是自己的事,積蓄實(shí)力,操練兵馬,鼓舞士氣。等待,是等待敵人犯錯(cuò),等待時(shí)機(jī)出現(xiàn)。敵人如果不犯錯(cuò),我們就很難贏。

  兵法所謂的詭道,如李世民言,“多方以誤“,就是想方設(shè)法引誘對(duì)方失誤。比如“能而示之不能”,就是其中一個(gè)方法,也是最主要的,使用最頻繁,而且屢試不爽的方法。

  孫子兵法教你打贏,但首先是教你認(rèn)輸。

  為什么人們都喜歡聽(tīng)“永不服輸”,因?yàn)槿藗儾粣?ài)聽(tīng)壞消息,不愿意聽(tīng)到對(duì)自己不利的真相。“認(rèn)輸才會(huì)贏!”。

  《孫子兵法》說(shuō):“小敵之堅(jiān),大敵之擒也。”堅(jiān)守不跑,就會(huì)為人所擒。

  漢朝名將李陵,漢武帝要他給李廣利運(yùn)糧草,他恥于做后勤部隊(duì),請(qǐng)戰(zhàn)率五千步卒直搗匈奴王庭,結(jié)果被匈奴十萬(wàn)騎包圍,兵敗投降。漢武帝殺了他全家,還害得替他說(shuō)話的司馬遷被處以宮刑。

  人性的特點(diǎn)是要贏,但現(xiàn)實(shí)是很可能要輸,要懂得認(rèn)輸。認(rèn)輸才會(huì)贏。

  十、《紅樓夢(mèng)》:教你為人處世

  林黛玉:入鄉(xiāng)隨俗

  賈母因問(wèn)黛玉念何書(shū)。黛玉道:“只剛念了《四書(shū)》。”黛玉又問(wèn)姊妹們讀何書(shū)。賈母道:“讀的是什么書(shū),不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字,不是睜眼的瞎子罷了!”

  寶玉便走近黛玉身邊坐下,又細(xì)細(xì)打量一番,因問(wèn):“妹妹可曾讀書(shū)?”黛玉道:“不曾讀,只上了一年學(xué),些須認(rèn)得幾個(gè)字。”

  點(diǎn)評(píng):外界的環(huán)境既然我們無(wú)法改變,那么,就去主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境吧。

  薛寶釵:比量齊觀

  且說(shuō)趙姨娘因見(jiàn)寶釵送了賈環(huán)些東西,心中甚是喜歡,想道:“怨不得別人都說(shuō)那寶丫頭好,會(huì)做人,很大方,如今看起來(lái)果然不錯(cuò)。他哥哥能帶了多少東西來(lái),他挨門(mén)兒送到,并不遺漏一處,也不露出誰(shuí)薄誰(shuí)厚,連我們這樣沒(méi)時(shí)運(yùn)的,他都想到了。”

  點(diǎn)評(píng):人有三六九等,待人的態(tài)度應(yīng)該一視同仁。

  王熙鳳:八面玲瓏

  這熙鳳攜著黛玉的手,上下細(xì)細(xì)打諒了一回,仍送至賈母身邊坐下,因笑道:

  “天下真有這樣標(biāo)致的人物,我今兒才算見(jiàn)了!況且這通身的氣派,竟不像老祖宗的外孫女兒,竟是個(gè)嫡親的孫女,怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦,怎么姑媽偏就去世了!”說(shuō)著,便用帕試淚。

  點(diǎn)評(píng):一朋友到我家做客,恰好那天我兒子帶女朋友回家。朋友說(shuō)一句,這孩子跟他爸一樣,會(huì)挑!一句話夸了四個(gè)人!我們可以不愛(ài)說(shuō)話,但要學(xué)會(huì)說(shuō)話。

  劉姥姥:難得糊涂

  鴛鴦與王熙鳳為了討好賈母,故意捉弄?jiǎng)⒗牙选J潞?,?dāng)王熙鳳和鴛鴦向劉姥姥道歉時(shí),劉姥姥卻說(shuō):“姑娘說(shuō)那里的話?咱們哄著老太太開(kāi)個(gè)心兒,有什么惱的!你先囑咐我,我就明白了,不過(guò)大家取笑兒。我要惱,也就不說(shuō)了。”

  點(diǎn)評(píng):做個(gè)明白人,難得糊涂事。

  十一、《了凡四訓(xùn)》:教你如何改變自己的命運(yùn)

  但行好事,莫問(wèn)前程

  一切福田,不離方寸;從心而覓,感無(wú)不通。求在我,不獨(dú)得道德仁義,亦得功名富貴。內(nèi)外雙得,是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內(nèi)外雙失,故無(wú)益。

  譯文:一切的福田,都在于方寸之間,從心中去尋找,沒(méi)有什么不感通的。追求在我,不單單能夠得到道德仁義,也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到,這才是孟子說(shuō)的“是求有益于得也”。如果不反省自己,只是一心向外馳求,那么也只能是求索有方法,得到全憑命運(yùn),道德與富貴都會(huì)失去,所以沒(méi)有一定益處。

  只要擁有了道德,富貴便會(huì)不請(qǐng)自來(lái)。這句話讀懂了,那人生就只有一件事可以做了,這便是“但行好事,莫問(wèn)前程”。

  改命的開(kāi)始:反省自己

  云谷曰:汝自揣應(yīng)得科第否?應(yīng)生子否?余追省良久,曰:不應(yīng)也??频谥腥耍?lèi)有福相,余福薄,又不能積功累行,以基厚福;兼不耐煩劇,不能容人;時(shí)或以才智蓋人,直心直行,輕言妄談。凡此皆薄福之相也,豈宜科第哉。

  譯文:云谷禪師說(shuō),你自己揣測(cè)一下能不能中科舉?能不能生子?我想了很久,說(shuō):不應(yīng)該。中科舉的人,大多有福相,我福氣很薄,又不能積累功德來(lái)培養(yǎng)后福,而且很沒(méi)有耐心,不能容納別人。我時(shí)常用自己的才智來(lái)欺壓別人,直心直行,說(shuō)話很隨意,說(shuō)了很多錯(cuò)話。像我這樣福氣淺薄之人,怎么會(huì)中科舉呢?

  世界上有兩種值得稱(chēng)贊的人,一種是不犯過(guò)失的人,但這種人幾乎沒(méi)有,誰(shuí)能說(shuō)一輩子不犯錯(cuò)誤呢?還有一種,就是有了過(guò)錯(cuò)能立刻改掉的人,能夠做到這一步,就是人中丈夫。

  效法天道,方能趨吉避兇

  易為君子謀,趨吉避兇;若言天命有常,吉何可趨,兇何可避?開(kāi)章第一義,便說(shuō):積善之家,必有余慶。汝信得及否?

  譯文:《周易》為君子謀劃,趨向吉祥避開(kāi)兇險(xiǎn)。如果天命是一成不變的,那吉祥怎么可能趨向,兇險(xiǎn)又如何避開(kāi)呢?《易經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō),積累善業(yè)的家庭,必然有余下的吉祥,你信得及嗎?

  感 悟:言行舉止符合天道,符合規(guī)律,方能趨吉避兇。云谷禪師跟袁了凡說(shuō)這句話,意思是命運(yùn)可以改,否則《周易》絕不會(huì)說(shuō)這句話。天命不是一定的,天命是按照天道的運(yùn)行規(guī)律而變化的。對(duì)于人來(lái)說(shuō),必須要效法天道,根據(jù)天道運(yùn)行規(guī)律而變化,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這才能趨吉避兇。

  十二、《史記》:教你看穿一個(gè)人

  通,觀其所禮

  一個(gè)人發(fā)達(dá)了,要看他是否還謙虛謹(jǐn)慎、彬彬有禮、遵守規(guī)則。

  貴,觀其所進(jìn)

  一個(gè)人地位高了,要看他推薦什么人。他提拔什么樣的人,他就是什么樣的人。

  富,觀其所養(yǎng)

  一個(gè)人有錢(qián)了,要看他怎么花錢(qián),給誰(shuí)花,花在什么地方。人窮的時(shí)候節(jié)儉不亂花錢(qián),那是資源和形勢(shì)造就的;人富了以后還能保持節(jié)儉,才是品行的體現(xiàn)。

  居,觀其所親

  看一個(gè)人平常都與誰(shuí)在一起:如與賢人親,則可重用,若與小人為伍,就要當(dāng)心。

  聽(tīng),觀其所行

  聽(tīng)完一個(gè)人的話,要看他是不是那樣去做的。不怕說(shuō)不到,就怕他說(shuō)了做不到。

  止,觀其所好

  通過(guò)一個(gè)人的愛(ài)好,能看出這個(gè)人的本質(zhì)。

  習(xí),觀其所言

  第一次跟一個(gè)人見(jiàn)面的時(shí)候,他說(shuō)的話不算什么。等相處得久了,再聽(tīng)聽(tīng)他跟你說(shuō)什么,是不是跟當(dāng)初一致,跟當(dāng)初的差別越大,人品越不好!

  窮,觀其所不受

  人窮沒(méi)關(guān)系,窮而不占小便宜,這樣的人本質(zhì)好。

  賤,觀其所不為

  人地位低沒(méi)關(guān)系,不卑不亢,保持自己的尊嚴(yán),這樣的人本質(zhì)特好。

  十三、《資治通鑒》:鑒于往事,資于治道

  歷史不是為寫(xiě)文章而存在的,而是提供一種智慧,《資治通鑒》就是一本提供智慧的著作,這是一部規(guī)??涨暗木幠牦w通史巨著,由北宋司馬光等撰,記載上起周威烈王二十三年(前403年),下迄后周世宗顯德六年(959年),前后共一千三百六十二年的歷史。從北宋到清朝,《通鑒》一直是帝王經(jīng)筵上經(jīng)常使用的歷史教材,因而被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“皇帝教科書(shū)”。

  從曾國(guó)藩到毛澤東這些政治家都喜歡讀《資治通鑒》;毛澤東晚年曾對(duì)人講,他將《資治通鑒》這部 300 多萬(wàn)字的史書(shū)讀過(guò)“一十七遍”。

  金庸除了是一個(gè)小說(shuō)大師,還是時(shí)評(píng)高手。而他寫(xiě)時(shí)評(píng)的功底,來(lái)自讀《資治通鑒》。讀歷史、讀哲學(xué),跟今天的事有什么關(guān)系?可是金庸說(shuō):“《資治通鑒》令我了解中國(guó)的歷史規(guī)律,差不多所有中國(guó)人也按這個(gè)規(guī)律來(lái)的。”

  十四、《近思錄》:身邊之事,日常之理

  《近思錄》囊括了五位頂級(jí)理學(xué)大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華,理學(xué)思想的主要內(nèi)容在書(shū)中得到了全面闡述,是學(xué)習(xí)研究理學(xué)最為經(jīng)典和權(quán)威的著作。

  太極、理、氣等概念,是理學(xué)經(jīng)常論及的根本和核心范疇,其一切理論都是建基于這個(gè)高度之上而得出的。說(shuō)白了,理學(xué)之所以讓人覺(jué)得疏遠(yuǎn)和不親切,不是因?yàn)樗袉?wèn)題,而是在于太高、太精英化。

  譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到圣人氣象,循著格物窮理、存養(yǎng)而意誠(chéng)、正心而遷善、修身而復(fù)禮、齊家而正倫理,以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度,批異端而明圣賢道統(tǒng)。

  讀這本書(shū),是啃硬骨頭,對(duì)思維是極大礪煉,對(duì)認(rèn)知是巨大提升。

  十五、《傳習(xí)錄》:心外無(wú)學(xué),傳而習(xí)之

  《傳習(xí)錄》是明代心學(xué)宗師王陽(yáng)明的著作,記載了陽(yáng)明先生的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱;中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆,是他晚年的著述;下卷雖未經(jīng)本人審閱,但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想,著名的王陽(yáng)明心學(xué)“四句教”就是在下卷提出。

  王陽(yáng)明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學(xué)思想,都包含在《傳習(xí)錄》里。要了解千古心學(xué)的真諦和王陽(yáng)明的大智慧,這本書(shū)是最佳選擇,一本足矣。更為難得的是,王陽(yáng)明雖是一個(gè)大學(xué)者,其書(shū)和思想?yún)s無(wú)論讀書(shū)人還是非讀書(shū)人,都可以讀可以聽(tīng)、聽(tīng)得進(jìn)聽(tīng)得懂,這也是心學(xué)比理學(xué)更為人喜愛(ài)的一大原因。

  這本書(shū)對(duì)于現(xiàn)代人也有著更為緊迫切實(shí)的意義:在當(dāng)下,人的欲望日漸膨脹,許多人竭盡全力攫取財(cái)富,卻不明白自己的生活何以越來(lái)越迷惘和糾結(jié),日甚一日地充滿(mǎn)挫折與焦慮,越來(lái)越?jīng)]有安全感和存在感。此時(shí),你就需要讀讀《傳習(xí)錄》,把灼灼目光收回來(lái),投向自己那放逐已久的心靈,由知而行,步入知行合一之途。

  十六、《周易》:死生有命 富貴在天

  《周易》是最能代表中國(guó)人思維方式和思維高度、廣度及深度的經(jīng)典,陰陽(yáng)圓轉(zhuǎn)、循環(huán)往復(fù)、物極必反、共生互涉等高深的哲學(xué)觀念,無(wú)不脫胎于此書(shū)。讀《周易》,就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。

  “道可道、非常道”,天道系統(tǒng)是難以用文字完善表述的,卻可以用符號(hào)系統(tǒng)完美模擬,而易經(jīng)卦爻符系統(tǒng)正是對(duì)天道系統(tǒng)的完美模擬,其中精義,究之不盡、用之不窮。中國(guó)文化中重視這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的流派也有,卻多落于占卜、風(fēng)水等術(shù)數(shù),實(shí)在是把易用小了。

  周易中那些文字,也不過(guò)是對(duì)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)限度十分有限的破解,將重點(diǎn)放在這上面根本是舍本逐末。以這個(gè)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),通過(guò)研究卦爻符系統(tǒng)中的位置、關(guān)系、轉(zhuǎn)換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道,才能真正體會(huì)其博大精深、奧妙無(wú)窮,以及這部書(shū)為什么是中國(guó)文化的總源頭。

  十七、《曾國(guó)藩家書(shū)》:唯讀書(shū)可改變氣質(zhì)

  《曾國(guó)藩家書(shū)》是曾國(guó)藩的書(shū)信集,記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯,近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛,是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定,形式自由,隨想而到,揮筆自如,在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言,具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。

  一曰慎獨(dú)則心安;

  二曰主敬則身強(qiáng);

  三曰求仁則人悅;

  四曰習(xí)勞則神欽。

  家敗離不得個(gè)奢字,

  人敗離不得個(gè)逸字,

  討人嫌離不得個(gè)驕字。

  天下古今之庸人,皆以一惰字致敗,

  天下古今之才人,皆以一傲字致敗。

  戒驕字,以不輕易笑人為第一義,

  戒惰字,以不晏起為第一義。

  以耕讀二字為本,乃是長(zhǎng)久之計(jì)。

  讀書(shū)如譬若掘井,掘數(shù)十井而不及泉,不如掘一井而見(jiàn)泉。讀書(shū)總以背熟經(jīng)書(shū),常講史鑒為要,每日有常,自有進(jìn)境,萬(wàn)不可厭常喜新,此書(shū)未完,勿換彼書(shū)耳。

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