我們這復(fù)習(xí)中考語(yǔ)文知識(shí)的時(shí)候要注意語(yǔ)文必背知識(shí)的整理，下面是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的2018山西中考語(yǔ)文必背知識(shí)點(diǎn)，希望大家可以幫助到大家!

　　2018山西中考語(yǔ)文必背知識(shí)點(diǎn)(一)

　　通假字，漢字的通用和假借的簡(jiǎn)稱。所謂通假，就是兩個(gè)字通用，或者這個(gè)字借用為那個(gè)字，它們之間語(yǔ)音相同或相近，并沒(méi)有意義上的聯(lián)系，所以又稱同音通假或同音假借。

　　(1)通假字的形式

　?、?ldquo;本無(wú)其字”的假借字。古代文字少而所記事物多，文字常常不夠用，想記一事而無(wú)其字，只有借一同音字來(lái)代替。

　?、?ldquo;本有其字”的通假字。古人寫作時(shí)，不用原字或倉(cāng)促間想不起原字，而寫成了另外一個(gè)音同或音近的字，這就是“本有其字”的通假字。

　　(2)通假字的種類

　　①“聲旁字”代替“形聲字”。

　　例：滿坐寂然，無(wú)敢嘩者。(《口技》)(坐——座)

　?、?ldquo;形聲字”代替“聲旁字”。

　　例：使臣奉璧，拜送書(shū)于庭。(《史記·廉頗藺相如列傳》)(庭——廷)

　?、弁暸缘淖只ハ啻妗?/p>

　　例：無(wú)隴斷焉。(《愚公移山》)(隴——壟)

　?、芤敉蛞艚淖窒嗷ゴ?。

　　例：甚矣，汝之不惠。(《愚公移山》)(惠——慧)

　　積累卡片：

　　常見(jiàn)通假字例釋

　　以下內(nèi)容按照通假字、本字、釋義、例句及出處順序整理：

　　說(shuō) 悅 愉快 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

　　女 汝 你 子曰：由，誨女知之乎?(《論語(yǔ)·為政》)

　　知 智 智慧 孰為汝多知乎(《兩小兒辯日》)

　　還 旋 回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn) 扁鵲望桓侯而還走(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》)

　　湯 燙 用熱水焐 疾在腠理，湯熨之所及也(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》)

　　齊 劑 湯藥 在腸胃，火齊之所及也(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》)

　　止 只 僅僅 擔(dān)中肉盡，止有剩骨(《狼》)

　　陰 蔭 樹(shù)蔭 綠楊陰里白沙堤(《錢塘湖春行》)

　　屏 摒 舍去 屏棄不用，其與昏與庸無(wú)以異也(《為學(xué)》)

　　帖 貼 粘 對(duì)鏡帖花黃(《木蘭詩(shī)》)

　　火 伙 同伴 出門看火伴，火伴皆驚忙(《木蘭詩(shī)》)

　　竦 聳 高 水何澹澹，山島竦峙(《觀滄海》)

　　爭(zhēng) 怎 怎樣 爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺(《如夢(mèng)令》)

　　見(jiàn) 現(xiàn) 出現(xiàn) 舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)(《西江月》)

　　要 邀 邀請(qǐng) 便要還家(《桃花源記》)

　　指 直 一直 指通豫南(《愚公移山》)

　　亡 無(wú) 沒(méi)有 河曲智叟亡以應(yīng)(《愚公移山》)

　　厝 措 放置 一厝朔東，一厝雍南(《愚公移山》)

　　那 哪 怎么 問(wèn)渠那得清如許(《觀書(shū)有感》)

　　闕 缺

　?、僦袛?兩岸連山，略無(wú)闕處(《三峽》)

　?、谌秉c(diǎn) 必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益(《出師表》)

　　強(qiáng) 僵 僵硬 昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)(《童趣》)

　　道 導(dǎo) 引導(dǎo) 儐者更道，從大門入(《晏子春秋》)

　　曷 何 什么 縛者曷為者也(《晏子春秋》)

　　輯 緝 連綴 飾以玫瑰，輯以翡翠(《買櫝還珠》)

　　熙 嬉 開(kāi)玩笑 圣人非所與熙也(《晏子春秋》)

　　零丁 伶仃 孤苦無(wú)依 零丁洋里嘆零丁(《過(guò)零丁洋》)

　　距 拒 抵擋，抵抗 公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之(《公輸》)

　　圉 御 抵擋 公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余(《公輸》)

　　2018山西中考語(yǔ)文必背知識(shí)點(diǎn)(二)

　　詘 屈

　?、倮砬?公輸盤詘(《公輸》)

　　②彎曲 臥右膝，詘右臂支船(《核舟記》)

　　有 又 還有 舟首尾長(zhǎng)約八分有奇(《核舟記》)

　　衡 橫

　?、贆M放 居右者椎髻仰面，左手倚一衡木(《核舟記》)

　?、诓豁槪Ｈ?困于心衡于慮(《生于憂患，死于安樂(lè)》)

　　甫 父 男子美稱 虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻(《核舟記》)

　　簡(jiǎn) 揀 挑選 蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之(《核舟記》)

　　適 謫 被罰流放，強(qiáng)迫 發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人(《陳涉世家》)

　　唱 倡 倡導(dǎo) 詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱(《陳涉世家》)

　　以 已 已經(jīng) 得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣(《陳涉世家》)

　　被 披 穿 將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳(《陳涉世家》)

　　食 飼 喂養(yǎng) 食馬者不知其能千里而食也(《馬說(shuō)》)

　　材 才 才能 食之不能盡其材(《馬說(shuō)》)

　　邪 耶 嗎 其真無(wú)馬邪(《馬說(shuō)》)

　　畔 叛 背叛 寡助之至，親戚畔之(《得道多助，失道寡助》)

　　曾 增 增加 曾益其所不能(《生于憂患，死于安樂(lè)》)

　　拂 弼 輔佐 入則無(wú)法家拂士(《生于憂患，死于安樂(lè)》)

　　具 俱 全，皆 百?gòu)U具興(《岳陽(yáng)樓記》)

　　屬 囑 囑托 屬予作文以記之(《岳陽(yáng)樓記》)

　　直 值 價(jià)值 玉盤珍羞直萬(wàn)錢(《行路難》)(注：句中“羞”同“饈”)

　　辟 避 躲避 故患有所不辟也(《魚(yú)我所欲也》)

　　辯 辨 辨別 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(《魚(yú)我所欲也》)

　　得 德 恩惠，這里是“感激”之意 所識(shí)窮乏者得我與(《魚(yú)我所欲也》)

　　與 歟 語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎” 所識(shí)窮乏者得我與(《魚(yú)我所欲也》)

　　鄉(xiāng) 向 從前 鄉(xiāng)為身死而不受(《魚(yú)我所欲也》)

　　信 伸 伸張 欲信大義于天下(《隆中對(duì)》)

　　已 以 常與“來(lái)”“前后”組合，表示時(shí)間、方位自董卓已來(lái)(《隆中對(duì)》)

　　遍 遍及、普遍 小惠未徧，民弗從也(《曹劌論戰(zhàn)》)

　　文言詩(shī)文知識(shí)點(diǎn)梳理：文體知識(shí)

　　1.說(shuō)是古代的一種散文體裁。從內(nèi)容上看，文體可以敘述事情，可以說(shuō)明事物，也可以發(fā)表議論;大多是一事一議，要求說(shuō)出作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的深刻見(jiàn)解。這種“說(shuō)”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對(duì)社會(huì)生活中的某個(gè)問(wèn)題或某種現(xiàn)象的看法，從本質(zhì)上說(shuō)，它是屬于議論性的文體，與現(xiàn)代的雜文或雜感小品相似。初中階段所學(xué)的有《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》等。

　　2.表是我國(guó)古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)稱為“書(shū)”，“書(shū)”是書(shū)信、意見(jiàn)書(shū)的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個(gè)小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍·章表》里說(shuō)：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”可見(jiàn)，表的主要作用就是表達(dá)臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)和希望，“動(dòng)之以情”是這種文體的一個(gè)基本特征。此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開(kāi)頭要說(shuō)“臣某言”，結(jié)尾常有“臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。我們初中課本所選諸葛亮的《出師表》即“表”中范例。

　　3.序又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一種序是惜別贈(zèng)言的文字，叫做“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。還有一種是寫在詩(shī)歌前面的序，叫“詩(shī)序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起，如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》前面有一段序：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”這段小序即交代了作詞的緣起與過(guò)程。

　　4.銘古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體。一般都用韻，形式短小，文字簡(jiǎn)潔，內(nèi)容多含頌揚(yáng)、鑒戒之意。我們學(xué)過(guò)的如劉禹錫的《陋室銘》。

　　2018山西中考語(yǔ)文必背知識(shí)點(diǎn)(三)

　　5.記是古代的一種散文體裁。文言文標(biāo)題中的“……記”，相當(dāng)于現(xiàn)代文“記……”的形式。如“小石潭記”，就是“記小石潭”，即記述游小石潭的行蹤以及小石潭的景物。這類文章當(dāng)中，大多數(shù)是游記，一種用來(lái)記敘旅途見(jiàn)聞和某地政治生活、社會(huì)面貌、風(fēng)土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。其次是些普通的敘事性散文或者“雜記”(包括如《桃花源記》這樣的詩(shī)前序文)。除以上兩篇，我們學(xué)到的還有《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《滿井游記》《核舟記》等。

　　6.傳記述個(gè)人生平事跡的文章。一般來(lái)說(shuō)多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，慣用于史書(shū)。一般為他人所寫，如《張衡傳》等，也有寫自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。

　　7.書(shū)即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。尺牘文學(xué)功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、林覺(jué)民的《與妻書(shū)》;也可以寫景，如吳均的《與朱元思書(shū)》;可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》;也可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，形成別具特色的書(shū)牘文傳統(tǒng)。尺牘講究謀篇布局，文質(zhì)俱佳。