論名聲實(shí)用文本閱讀原文附答案
論名聲實(shí)用文本閱讀原文附答案
名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的《論名聲》實(shí)用文本閱讀原文和答案，一起來看看吧。
《論名聲》實(shí)用文本閱讀原文
每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。
這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。 極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。 著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。
立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。 以上所說的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。
立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長(zhǎng)存不朽。 此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。 通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。 在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了;然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。 也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來。
名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。 沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。 然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。”
《論名聲》實(shí)用文本閱讀題目
1. 文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。(6分)
2. 文章最后一段說“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的”，又說“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
3. 我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)
《論名聲》實(shí)用文本閱讀答案
1. 立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機(jī)遇，立言則無需機(jī)遇。 立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。
2. 不矛盾，這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值。 后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。
3. 我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹立圣人之德;“立功”包含功業(yè)和聲名;立言則指創(chuàng)立學(xué)說。
我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言;叔本華則認(rèn)立言優(yōu)于立功。 但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。
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