獨(dú)樹(shù)一幟，單獨(dú)打起一面旗號(hào)。比喻風(fēng)格新奇;自成一家。也比喻自立門(mén)戶。以下是關(guān)于獨(dú)樹(shù)一幟的造句，希望學(xué)習(xí)啦小編整理的對(duì)你有用!

　　[釋義] 單獨(dú)打起一面旗號(hào)。比喻風(fēng)格新奇;自成一家。也比喻自立門(mén)戶。

　　[語(yǔ)出] 清·袁枚《隨園詩(shī)話》：“所以能獨(dú)樹(shù)一幟者;正為其不襲盛唐窠臼也。”

　　[辨形] 樹(shù);不能寫(xiě)作“豎”。

　　[近義] 獨(dú)具一格 獨(dú)辟蹊徑 獨(dú)具匠心 匠心獨(dú)運(yùn) 標(biāo)新立異

　　[反義] 如出一轍 蹈常襲故 依樣葫蘆 步人后塵

　　[用法] 含褒義。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。

　　[結(jié)構(gòu)] 動(dòng)賓式。

　　獨(dú)樹(shù)一幟的造句：

　　1 程硯秋在京劇旦角中獨(dú)樹(shù)一幟。

　　2 大家都稱(chēng)贊魯迅先生獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。

　　3 程硯秋在京劇旦角中獨(dú)樹(shù)一幟,以“程腔”聞名于世。

　　4 于是，珠江地產(chǎn)獨(dú)樹(shù)一幟地提出的"好生活在珠江"的口號(hào)，一針見(jiàn)血地表示出要將"客戶服務(wù)進(jìn)行到底"的企業(yè)發(fā)展理念。

　　5 倫敦能成為金融中心，正因?yàn)槠洫?dú)樹(shù)一幟的寬松監(jiān)管制度，如今這些已是明日黃花。

　　6 文章創(chuàng)作，必須獨(dú)樹(shù)一幟，別創(chuàng)風(fēng)格，否則因循守舊，寄人籬下，終究難成大家。

　　7 關(guān)于他的著作有太多的特點(diǎn)值得評(píng)說(shuō)，例如，與他的獨(dú)樹(shù)一幟的批評(píng)方法相偕的自成一家的語(yǔ)言風(fēng)格，就堪稱(chēng)新詩(shī)上一道奇崛的風(fēng)景然而一篇小小的書(shū)評(píng)是不足以把這些特點(diǎn)全而覆蓋的。

　　8 在最通用的日用產(chǎn)品方面，它們也能獨(dú)樹(shù)一幟標(biāo)新立異。

　　9 它的藝術(shù)風(fēng)格,在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟.

　　10 作家在與眾不同的人生歷程和文化經(jīng)歷中逐漸磨礪出獨(dú)樹(shù)一幟的“邊緣民間文化觀”，釀就了“認(rèn)祖歸宗”的“回歸”情結(jié)和“尋根”沖動(dòng)。

　　11 充分體現(xiàn)烙畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)魅力。

　　12 作為社會(huì)理論家的瑞澤爾獨(dú)樹(shù)一幟，在消費(fèi)社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究中貢獻(xiàn)卓著。其核心主題包括社會(huì)的麥當(dāng)勞化、讓祛魅的世界再著魅和“虛無(wú)之物”的全球化。

　　13 但正如中國(guó)以特有的方式推行其獨(dú)樹(shù)一幟的資本主義，外灘也正在以蹣跚的步履經(jīng)受整容，使其在21世紀(jì)煥發(fā)新貌，繼續(xù)作為上海的標(biāo)志。

　　14 給農(nóng)民朋友輸送了大量的科技知識(shí),在國(guó)內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟.

　　15 北京華騰美居酒店采用獨(dú)樹(shù)一幟的花園式建筑風(fēng)格，旨在為賓客營(yíng)造兼顧休閑與工作的理想居住環(huán)境。

　　16 以“再現(xiàn)性”為基本特征的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)，是世界藝苑中獨(dú)樹(shù)一幟的奇葩。

　　17 他追根問(wèn)底的探詢(xún)質(zhì)疑采訪風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟,深受大眾喜愛(ài).

　　18 其內(nèi)容豐富、特點(diǎn)突出、影響深廣，在中華武壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

　　19 學(xué)衡派的保守主義傾向雖然在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)樹(shù)一幟，但卻始終是一個(gè)備受爭(zhēng)議的存在。

　　20 上海銅藝裝飾件,在國(guó)內(nèi)建筑裝飾中獨(dú)樹(shù)一幟.

　　21 少俠別出心裁,獨(dú)樹(shù)一幟,當(dāng)真令我們汗顏無(wú)地。

　　22 在江湖上獨(dú)樹(shù)一幟,武林同道因不恥陰蝮教以陰毒手法克敵制勝,所以稱(chēng)陰蝮教為邪教,處處招中原武林排斥,陰蝮教才沒(méi)能在中原光大門(mén)楣。

　　23 榮格獨(dú)樹(shù)一幟的心理學(xué)理論及類(lèi)型理論贏得了當(dāng)時(shí)乃至今天世人的普遍認(rèn)同和贊譽(yù),從而成為了與弗洛尹德比肩而立的世界級(jí)心理學(xué)大師。

　　24 李賀以其濃麗浪漫的詩(shī)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟,并啟迪了晚唐的李商隱。

　　25 其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卓然獨(dú)樹(shù)一幟,以其慷慨氣度而陳卓犖之論,嗤黜空疏隨人牙后談性命者以為灰埃。

　　26 長(zhǎng)路以綿延不斷的情懷把自己獻(xiàn)給遠(yuǎn)方，花草以青嫩的綠意和嬌嫣的笑容回報(bào)自然的恩賜，誠(chéng)信以卓然挺立的風(fēng)姿和獨(dú)樹(shù)一幟的道德高度贏得眾人的信任和愛(ài)戴，贏得財(cái)富和口碑。

　　27 要編寫(xiě)本性化教案，就要勉勵(lì)教師博采眾長(zhǎng)，發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，要研究教學(xué)本性，獨(dú)樹(shù)一幟，自成一家。

　　28 唱歌跑調(diào)的人雖不善于模仿，但是善于創(chuàng)新，往往自出心裁獨(dú)樹(shù)一幟。

　　29 隨著時(shí)代的進(jìn)步，技術(shù)的革新，消費(fèi)的日益逐漸感性化，客戶已經(jīng)不滿足于大眾化的同類(lèi)消費(fèi)，獨(dú)樹(shù)一幟，別具匠心的個(gè)性化消費(fèi)逐漸成為潮流。

　　30 這種市民文學(xué)不是低俗的色情文學(xué)，而是一種高雅的東西，它在文壇上獨(dú)樹(shù)一幟推動(dòng)那個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。

　　31 汪榕培教授的英譯“楓橋夜泊”因其對(duì)“傳神達(dá)意”理論的實(shí)踐而別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。

　　32 華林商城以經(jīng)營(yíng)服飾、鞋類(lèi)商品為主，各類(lèi)名優(yōu)服裝、鞋類(lèi)精品店、專(zhuān)賣(mài)店星羅棋布，樣式新穎、品種繁多、風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。

　　33 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梁平竹簾制作工藝在同類(lèi)竹品形態(tài)中獨(dú)樹(shù)一幟，其發(fā)展傳承現(xiàn)狀也具有典型性。

　　34 就消費(fèi)思想而言，司馬遷提倡自由的消費(fèi)思想，在“黜奢崇儉”的古代社會(huì)獨(dú)樹(shù)一幟。

　　35 傳統(tǒng)的掛爐烤鴨以其淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，百吃不厭的贊譽(yù)，獨(dú)樹(shù)一幟。

　　36 六朝時(shí)期，士族大家隨著政權(quán)更替而沉浮不定。顏氏家族獨(dú)樹(shù)一幟，在政治、文化等方面人才輩出，冠冕不絕。

　　37 為使人們更清楚地認(rèn)識(shí)武術(shù)，以利于武術(shù)的國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際化傳播，有必要從整體上總結(jié)武術(shù)在世界武技中的獨(dú)樹(shù)一幟之處。

　　38 在品類(lèi)繁多的民間剪紙藝壇上，蔚縣剪紙以構(gòu)圖飽滿、造型生動(dòng)、色彩絢麗、工藝奇異的藝術(shù)風(fēng)格，獨(dú)樹(shù)一幟。

　　39 墨子，代表小生產(chǎn)者利益，旗幟鮮明地提出“非樂(lè)”思想，在先秦美學(xué)思想中獨(dú)樹(shù)一幟。

　　40 大甸子墓地所用完整豬牲數(shù)量之多，處理方式之獨(dú)特，在我國(guó)古代獨(dú)樹(shù)一幟。