十二生肖的婚姻風(fēng)水介紹
十二生肖的婚姻風(fēng)水介紹
生肖信仰，是中國(guó)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)和術(shù)數(shù)文化結(jié)合，輔以生肖動(dòng)物性情的聯(lián)想，形成的想象性信仰體系，進(jìn)而影響人們的觀念和行為，核心是生肖對(duì)其所標(biāo)記的人和事起決定作用。那么十二生肖有什么婚姻風(fēng)水呢?以下就是學(xué)習(xí)啦小編給你做的整理，希望對(duì)你有用。
十二生肖的婚姻風(fēng)水
鼠：遇龍、猴、牛大吉，與羊、馬、兔、雞相配不宜，其它屬相平常。
牛：遇鼠、蛇、雞大吉，與龍、馬、羊、狗、兔相配不宜，其它屬相平常。
虎：遇馬、狗大吉，與蛇、猴相配不宜，其它屬相平常。
兔：遇羊、狗、豬大吉，與鼠、牛、龍、雞、馬相配不宜，其它屬相平常。
龍：遇鼠、猴、雞大吉，與狗、牛、龍、兔相配不宜，其它屬相平常。
蛇：遇牛、雞大吉，與虎、猴、豬相配不宜，其它屬相平常。
馬：遇虎、羊、狗大吉，與鼠、牛、兔、馬相配不宜，其它屬相平常。
羊：遇兔、馬、豬大吉，與鼠、牛、狗相配不宜，其它屬相平常。
猴：遇鼠、龍大吉，與虎、蛇、豬相配不宜，其它屬相平常。
雞：遇牛、龍、蛇大吉，與兔、雞、狗相配不宜，其它屬相平常。
狗：遇虎、兔、馬大吉，與牛、龍、羊、雞相配不宜，其它屬相平常。
豬：遇羊、兔大吉，與蛇、豬、猴相配不宜，其它屬相平常。
拓展：十二生肖的民俗
鼠相關(guān)
農(nóng)歷正月廿五為“填倉(cāng)節(jié)”，糧商米販祭“倉(cāng)神”老鼠。清代潘榮升《 帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載： “當(dāng)此新正節(jié)過(guò)，倉(cāng)凜為虛，應(yīng)復(fù)置而實(shí)之”，填倉(cāng)節(jié)當(dāng)晚不許點(diǎn)燈，當(dāng)晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不劃一，當(dāng)天人們炒黃豆拌以紅糖，撤于屋隅。陜西一帶在屋角撒鹽巴米粒，稱“老鼠分錢”。 蘇南則脫鞋當(dāng)迎親花轎，果皮當(dāng)禮盒。
老鼠嫁女也是年畫和剪紙的重要題材。畫面中花轎燈籠鼓樂(lè)隊(duì)儼然人間嫁娶盛況， 抬轎奏樂(lè)的是鼠，唯新娘和新郎的模樣各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。魯迅在《狗貓鼠》中回憶，“正月十四的夜，是我不肯輕易便睡，等候它們的儀仗從床下出來(lái)的夜。”
青海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸籠蒸熟，待元宵節(jié)時(shí)擺上供桌，點(diǎn)燈燒香乞求老鼠勿傷莊稼。
牛相關(guān)
鞭春牛又稱“打春”，意在勸民農(nóng)耕?！?周禮·月今》載“出土牛以送寒氣”，后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主禮，宣告新年勞作開始。后用紙牛，牛肚事先裝入五谷，鞭后散落，象征“五谷豐登，谷流滿地”。 清代每年給地方下發(fā)《春牛芒神圖》。圖中春牛各部位顏色根據(jù)當(dāng)年干支與五行陰陽(yáng)的關(guān)系設(shè)計(jì)，芒神的年紀(jì)、服飾、姿態(tài)也是如此，起到歷書的作用。
椎牛見于葬禮。以彩花柱栓神牛，主人帶領(lǐng)十幾位手提長(zhǎng)矛的青年，鳴鼓后，主人舅舅和青年依次刺牛，牛倒地后牛頭向主人家方向?yàn)榧?/p>
浙江金華喜斗牛。清代陳其元《 庸閑齋筆記》云：“兩家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注視，良久乃前斗，斗以角，來(lái)問(wèn)抵隙，各施其巧”。
苗族有搶牛尾的婚俗?；槎Y當(dāng)天女方牽黃牛到場(chǎng)，新娘砍下牛尾，新郎立刻搶奪牛尾，需在女方父母到來(lái)前奪得，否則婚姻告吹。
虎相關(guān)
人們認(rèn)為虎是孩子的保護(hù)神。新生兒用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子們戴虎頭帽，穿虎頭鞋。陜西，外甥滿月舅舅送黃布虎，進(jìn)門時(shí)折斷虎尾寓意丟掉坎坷。山西，外甥生日舅舅送虎枕，也能當(dāng)玩具。 端午節(jié)還盛行把布老虎給孩子當(dāng)玩具，布老虎需突出老虎的勇猛。 東北鄂倫春族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驅(qū)鬼辟邪。
“畫虎于門”，以虎為門神來(lái)鎮(zhèn)宅，自漢代就盛行，最早可追溯到周代。 舊時(shí)華北流行在正廳懸掛年畫《鎮(zhèn)宅神虎圖》，上云“神虎下高山，降魔到人間。善家買了去，四季保平安”。
象人斗虎起源于漢代，由人扮演的虎與人相斗，唐以后被舞獅取代?？图业貐^(qū)依然保留由斗虎演變的舞虎習(xí)俗。臺(tái)灣在廟宇慶典或媽祖誕辰時(shí)也有舞虎。 “虎斗牛”是東營(yíng)的民間舞蹈，主要情節(jié)分“餓虎尋食”、“虎猴相戲”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表現(xiàn)老虎兇猛和耕牛的沉穩(wěn)勇敢，至今仍紅火。
兔相關(guān)
宋代陳元靚《 歲時(shí)廣記》，舊時(shí)在正月初一，有門額“掛兔頭”的風(fēng)俗。另外還有贈(zèng)兔畫，畫中六個(gè)小孩圍著桌子，桌上站著手持兔子吉祥圖的人，祝受贈(zèng)的孩子將來(lái)生活安寧。
兔與中秋祭月聯(lián)系起來(lái)。明人紀(jì)坤《花王閣剩稿》載： “京中秋節(jié)多以泥傳兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女把而拜之。”兔兒爺大的三尺，小的一寸，兔首人身，手執(zhí)藥桿，造型多屬模印，施彩繪，衣著華麗。
重陽(yáng)節(jié)時(shí)，華北一帶吃迎霜兔，多用野兔烹調(diào)。《畿輔通忘》云：“重陽(yáng)前后設(shè)宴相邀，謂之迎霜。宴席間食免，謂之迎霜免。”
山西某地女兒出嫁前吃象征男性的兔形禮饃和象征女性的魚形禮饃。山東漁民清明出海前，妻子以兔塞入丈夫懷里以求平安。
龍相關(guān)
舞龍又稱龍燈會(huì)，有竹龍、布龍、紙龍、鐵皮龍等品種。程自牧的《 夢(mèng)梁錄》載，“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密制燈燭萬(wàn)盞，望之婉蜒如雙龍之狀。”重慶銅梁，舞龍隊(duì)伍到民居前向主人問(wèn)好，主人放鞭炮歡迎，以糖果答謝。佛山彩龍以竹篾、鐵絲做骨架，頭尾用紙糊，龍身蒙絲綢，以剪紙、絨球裝飾。
二月二 “龍?zhí)ь^”，民俗認(rèn)為蟄伏的龍?zhí)ь^，雨水漸多。明人沈榜的《 宛署雜記》載，“鄉(xiāng)民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生。” 人們?cè)谶@天理發(fā)，希望像龍那樣精神;北方人家用彩紙、草秸穿成串懸于房梁，稱“穿龍尾”;這天要吃面條、烙餅或水餃，分別象征龍須、龍鱗和龍耳。
龍舟競(jìng)渡相傳是紀(jì)念屈原，但在鄞縣出土的春秋青銅鎖就刻有龍舟圖案。賽龍舟在農(nóng)歷五月舉辦，以端午節(jié)最盛。唐代詩(shī)人劉禹錫在《 競(jìng)渡曲》描繪：“揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然，蛟龍得雨耆鬣動(dòng)”。
中華各地各民族，每月都有龍的節(jié)日，如正月的云南瑤族祭龍節(jié)，三月山東祭龍王，四月大同雷音寺會(huì)，五月的吳越分龍日，六月曬龍袍，七月的無(wú)錫龍娘廟會(huì)……
蛇相關(guān)
福建簡(jiǎn)稱“閩”，便是門里奉蛇的造型?！堕}雜記》載：“福建漳州府城南門外，有南臺(tái)廟，俗稱蛇王廟，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到廟中投訴即能消災(zāi)，出廟后見死蛇表明蛇神已施刑。
南平樟湖鎮(zhèn)有蟒蛇吐火驅(qū)瘟的傳說(shuō)，遂立廟供奉蛇王。當(dāng)?shù)卦紊邿簦邿粲芍耋景逯瞥?，一條蛇燈小的有30多塊燈板，大的有700多塊、連接起來(lái)長(zhǎng)達(dá)幾百米。 七月七日為蛇節(jié)，村民將裝有活蛇的甕，置于廟中朝拜，盛游全村，有人戲蛇于手臂，還有人戴枷鎖裝罪犯，認(rèn)為可消災(zāi)免病。
漢族民間認(rèn)為看見蛇脫皮是不吉征兆。民諺說(shuō)：“見到蛇脫皮，不死脫層皮。”在青海，家中發(fā)現(xiàn)蛇最忌殺死，認(rèn)為蛇會(huì)報(bào)復(fù)。若在家發(fā)現(xiàn)蛇，捉入罐中或挑在長(zhǎng)桿上送到山谷，并求其躲進(jìn)山洞。
馬相關(guān)
祭馬風(fēng)俗古已有之。春祭馬祖(馬的星宿)，夏祭先牧(教人牧馬的神靈)，秋祭馬社(馬廄的土地神)，冬祭馬步(馬災(zāi)害的神)。漢族民間信仰馬王爺，農(nóng)家于農(nóng)歷六月廿三祭招，祭品為全羊一只。
蒙古族八月末有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)，為期一天。牧民們帶上馬奶，早晨開始賽馬，比賽結(jié)束后，人們以馬頭琴歌唱，開懷暢飲。香港人好賽馬，以“馬照跑，舞照跳”形容回歸后生活方式不變。農(nóng)歷大年初三是新年賽馬日，人們挑馬下注圖個(gè)好彩頭。若遇到馬年場(chǎng)面更為盛大。
佤族過(guò)春節(jié)要喂馬吃糯米飯，觀察馬的廄中姿態(tài)占吉兇，頭朝東為幸運(yùn)年。 貴州苗族男女相愛，議婚三次后，男方背馬刀前往正式提親。
羊相關(guān)
魚羊?yàn)?ldquo;鮮”，以羊?yàn)橹魇沉餍杏诒狈健？救蚴敲晒抛搴途S吾爾族的名菜，全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴，民間可做44 種，官場(chǎng)可做66 種，皇帝的全羊席做76 種。
羊也是衣著的重要原料，羊的毛皮除了制衣，還做成被褥、帽、鞋、靴、毯、氈等裝飾品。
羊頭敬客流行于新疆哈薩克族，主人端熟羊頭朝客，客人持刀先割羊頭，割肋肉獻(xiàn)長(zhǎng)者，再割羊耳給幼者，然后任意割一塊給自己。西域民族流行“叼羊”游戲，騎手們分成幾隊(duì)在幾百米外爭(zhēng)奪羊，以叼羊到終點(diǎn)者為勝，獲勝者當(dāng)場(chǎng)把羊燒熟分給參與者。
舊時(shí)河北在農(nóng)歷六七月，外祖父、舅舅給小外甥送活羊，后來(lái)改送面羊，傳說(shuō)與沉香劈山救母有關(guān)。
猴相關(guān)
北京白云觀有石猴分散三處，均為浮雕，找齊并非易事，所謂“三猴不見面”。游客到觀要覓猴與摸猴，據(jù)說(shuō)逐一摸過(guò)會(huì)得福。
耍猴表演可溯至東漢，《西京賦》繪百戲，”猿狖超而高援“。唐昭宗酷愛猴戲，”賜以排袍，號(hào)孫供奉“。宋后猴戲在市井大行。明宰相胡惟庸馴養(yǎng)猴子十余只供驅(qū)使、歌舞?！肚灏揞愨n》載鳳陽(yáng)藝人韓七，全用猴子串演戲劇，從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當(dāng)?，F(xiàn)代動(dòng)物園和馬戲團(tuán)也有猴表演踏單車、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗……
戲曲武生演孫悟空，在臉譜、扮相、動(dòng)作等自成一派，也稱為猴戲，代表人郝振基、楊小樓、蓋叫天等。
相傳華佗發(fā)明“五禽戲”，模仿動(dòng)物動(dòng)作以舒筋通絡(luò)，其中之一便是猿猴。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中有“猴拳”，模仿猴子輕靈敏捷的動(dòng)作。
雞相關(guān)
雄雞勇斗，古人想象其有辟邪神力。清初陳昊子《花鏡》：“雄雞能角勝，目能辟邪”。南朝宗慎《荊楚歲時(shí)記》載： “正月一日……貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。正月初一不殺雞，這天是雞的生日。至今成都一帶春節(jié)期間仍在門楣貼雞畫。
山東一帶娶親時(shí)，女家選一男孩抱只母雞隨花轎送親，與“吉”諧音。舊時(shí)還有“長(zhǎng)命雞”，男女各準(zhǔn)備公雞母雞，婚禮當(dāng)天把兩雞一起拴在桌腿，不時(shí)打公雞，象征妻子制服丈夫，兩雞不得宰殺。
土家族稱踢毽為“踢雞” ，男女相聚踢“雞”，接到“雞”就可用草去追打任何人，青年借此追打意中人。大理白族流行“雞米禮”，單禮為一只公雞和一壇米酒;雙禮為兩只大公雞， 一壇米酒一壇谷種，在嫡親或姻親中互送。
古代在結(jié)拜兄弟需宰雄雞，在酒里滴雞血，對(duì)天發(fā)誓，將血酒飲盡。 香港一帶也有以斬雞頭為誓信的儀式。
狗相關(guān)
正月十六是瑤族“盤王節(jié)”。這一天以祭奠瑤族先祖盤瓠為主：跳祭祀舞蹈盤王舞; 舉行還盤王愿的祭儀，宰牛祭盤王; 頌唱“盤王大歌” 。至今瑤族人上衣前短后長(zhǎng)，女子腰帶故意后墜一截，意在模仿狗尾巴。
布依族過(guò)年有“吃新節(jié)”，晚上設(shè)宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐。祭犬由年長(zhǎng)者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盆，邊看狗吃食邊念祭詞，意在感恩狗為人類帶來(lái)谷種。
雷州半島到處都有石狗蹲立，現(xiàn)存古石狗近10000只，人稱“雷州兵馬俑” 。石狗源于秦朝漢越融合的圖騰崇拜，現(xiàn)今雷州人逢年過(guò)節(jié)，初一十五或紅白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、懺悔等。雷州人還愛吃狗肉，俗語(yǔ)“狗肉滾三滾， 神仙站不穩(wěn)”。石狗食狗完美交融。
廣東地區(qū)最早把狗叫旺財(cái)，源于其叫聲“旺旺”。狗年送禮都討“口彩”，禮品都沾“旺”字。
豬相關(guān)
漢族凡重大祭祀必用豬祭品，并以豬頭為重，俗稱“豬頭三牲” 。吳谷人《新年雜詠》：“杭俗，歲終祀神尚豬首……選皺紋如壽字者，謂之‘壽字豬頭’ ”現(xiàn)今江浙一帶在臘月仍儲(chǔ)備腌制咸豬頭為年貨。清明節(jié)廣東人愛用烤豬祭祖，俗語(yǔ)“太公分豬肉，人人有份”，形容祭后全家分食祭品。
陜西一帶有送豬蹄的婚俗。結(jié)婚前天男方要送四斤豬肉、一對(duì)豬蹄，稱“禮吊”，女方退回豬前蹄，婚后第二天，夫妻帶雙份掛面及豬后蹄回娘家，后蹄退回，俗稱“蹄蹄來(lái)，蹄蹄去”。東北漢滿族也有結(jié)婚“離娘肉”。西雙版納布朗族婚禮，男女兩家用竹竿串起豬肉分送各家以示“骨肉親”。
過(guò)去四川凡病災(zāi)不幸，家中長(zhǎng)者設(shè)香案打母豬鬼，祭求驅(qū)邪，認(rèn)為“殺死一母豬鬼，驅(qū)除一個(gè)邪”。祭時(shí)選黃道吉日，殺老母豬，內(nèi)臟等擺在堂屋，祭完吃掉。
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