道家五行氣功

　　宗教中，道家的道士常會(huì)練習(xí)導(dǎo)引、內(nèi)丹術(shù)氣功，佛教里的禪定、靜坐也包含氣功。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了道家五行氣功，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

　　道家五行氣功簡(jiǎn)介

　　五行中每一“行”都有“克我”、“我克”的關(guān)系。五行相克，是指事物的相互克制、制約或抑制的關(guān)系， 如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生，是指事物的相互資生、促進(jìn)或助長(zhǎng)的關(guān)系，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。道家五行功始創(chuàng)于唐代藥王孫思邈，千百年來，一直在道教內(nèi)部傳承，是道教修煉的筑基功法，是萬法之宗、眾功之基。具有簡(jiǎn)便易行、效果神奇等特點(diǎn)。

　　初練道家五行功的人，由于經(jīng)絡(luò)尚未全然暢通，周天未開，所以應(yīng)按照五行相克的順序練習(xí)，三個(gè)月或者半年后身體自覺適應(yīng)五行功法，全身舒展、臟腑調(diào)和、經(jīng)絡(luò)通暢，周天運(yùn)轉(zhuǎn)再按照五行相生的順序練習(xí)。此乃練內(nèi)斂神、調(diào)和五臟六腑、疏通經(jīng)絡(luò)氣血的絕頂功法，久而久之，定能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

　　起勢(shì)(預(yù)備式)：雙腳分開，與肩同寬，腳尖微向內(nèi)扣，膝微曲(自然放松，不繃緊而矣)，微收臀，尾閭與地面垂直，兩臂自然放松下垂，下頜微收，頭頸豎起，眼觀鼻，鼻觀口，口向心，舌舐上顎(不需要用力，輕微抬起而已)，氣運(yùn)丹田，一吸一呼為一口，吸滿后屏氣，津液咽下。

　　功能作用：練內(nèi)之法，乃是調(diào)動(dòng)真氣運(yùn)行之術(shù)。預(yù)備式能夠凝神定志，調(diào)五臟六腑恢復(fù)平和，驅(qū)除雜念，氣血調(diào)和，血脈自通。

　　“氣”不是我們所說的空氣，它可以指是一種精神的力量，所以天地有正氣，所指的是一種正義的精神。豪氣，靈氣，平和之氣，浩然正氣，可以養(yǎng)也;邪氣，戾氣，酸腐之氣，陰陽怪氣，亦可養(yǎng)也。然而道家的養(yǎng)氣跟這是不同的。

　　道教的養(yǎng)氣之道，即所謂氣的修煉。道教素重?zé)挌庵ǎJ(rèn)為元?dú)鉃樯鷼庵?，氣在則神隨生，得元?dú)鈩t生，失元?dú)鈩t死?！对企牌吆灐肪砦迨对?dú)庹摗分姓f：“人所以得全生命者，以元?dú)鈱訇?，陽為榮;血脈屬陰，陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流，所以常生也。”

　　道教的氣，有三種不同的含義，均來自祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說。一指呼吸自然界的空氣，稱為“清氣”。二指先天父母媾精時(shí)的元?dú)?，稱為“先天之精氣”。三指通過飲食物質(zhì)所生的能維持人體生命活動(dòng)的“水谷之精氣”，或稱“后天之精氣”。道教認(rèn)為人的活力之源在于體內(nèi)之氣，故強(qiáng)調(diào)保持和充實(shí)體內(nèi)元?dú)?，希圖通過養(yǎng)氣之道而達(dá)到祛病延年長(zhǎng)生久視的目的。

　　服氣—養(yǎng)氣之道中最基本、最重要的是服氣法，是由上清派在“行氣”功的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、按摩而成。服氣亦名吐納、食氣，即呼吸吐納之法。非但服己身之氣，尤要能服天地陰陽之氣。《楚辭·遠(yuǎn)游》所謂：“食六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。”《莊子》李注云： “平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，天玄地黃為六氣。”《楚辭》王逸注云：“《陵陽子明經(jīng)》言：春食朝霞，朝霞者，日欲出時(shí)黃氣也，秋食淪陰，淪陰者，日沒以后赤黃氣也，冬食沆瀣，沆瀣者北方夜半氣也。食正陽，正陽者南方日中氣也。并天玄地黃之氣，是為六氣。”六氣即天地日月之氣，即服食日精月華之謂耳。道教認(rèn)為，“人身一小天池”，“天地感應(yīng)”，“天人合一”，吸入天地間四時(shí)之正氣，日月星辰之精氣，即可延年益壽。服氣之道的孕育過程，相當(dāng)久遠(yuǎn)，早在《莊子·刻意》中就記載彭祖因“吹響呼吸，吐故納新”，而壽至八百。馬王堆出土的“卻谷食氣”篇有專文論述服氣。服氣是在意念指導(dǎo)下的吐故納新。吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戍氣法，服三五七九氣法等功法。吐故氣，漢以前有吹、響、呼三種基本方法。吹是吹出涼氣;響是呵氣;呼是呼出體內(nèi)濁氣。漢代以后發(fā)展為吹、呼、唏、呵、噓、口四六種方法。陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病論》立此“六字氣訣”曰： 欲為長(zhǎng)息吐氣之法時(shí)，寒可吹，溫可呼;委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，口四以解極。

　　心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之;肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣出之;脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢胸悶，唏氣出之;肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。

　　服氣之道，要求氣息均勻，輕緩而深長(zhǎng)，服氣之始，先行導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津;服氣過程分為調(diào)氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(jié)。有關(guān)食氣方法和功效，《云笈七簽》卷三六《食氣法》說：

　　“養(yǎng)氣”之“氣”，是一種精神狀態(tài)，一種作風(fēng)習(xí)氣。養(yǎng)氣的過程，實(shí)際上是一種立德修身的過程。“養(yǎng)氣”貴在要“養(yǎng)”，即要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，努力改造自己的主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但愿天下所有的為官者都來“養(yǎng)氣”，“養(yǎng)”出志氣，“養(yǎng)”出正氣。

　　道家五行氣功的原理

　　心理和靈魂受囿于自身本來素質(zhì)和外界條件，但人類可以有意或其后無意地調(diào)整心境與靈魂?duì)顟B(tài)。人類的感知還有兩種非意識(shí)的心理隱態(tài)：潛意識(shí)態(tài)與無意識(shí)態(tài)。意識(shí)——潛意識(shí)——無意識(shí)三種心態(tài)有著一定的聯(lián)系：意識(shí)目的而為、潛意識(shí)不自覺而為、無意識(shí)不自主而為，其紐帶是人體自序場(chǎng)。而體序場(chǎng)在傳統(tǒng)被成為“神”：識(shí)神、元神、本神。 元神是溝通識(shí)神與本神的橋梁。本神無極體是前世記憶痕跡，是維系識(shí)神和元神存在的基礎(chǔ)，就是本能的物質(zhì)基礎(chǔ)。識(shí)神也可以從廣義上統(tǒng)一、調(diào)整元神和本神，但在狹義上是不能入主元本二神干涉內(nèi)政的，否則就會(huì)有氣功過持、著相或走火的偏差。

　　通過氣功修煉而達(dá)到了三神衡溶、生息并存的全息生命體是能夠長(zhǎng)久獨(dú)立能動(dòng)存在的生命的升華與超越。中國(guó)道家內(nèi)丹術(shù)是達(dá)成生命進(jìn)化的主要途徑。當(dāng)然，亡靈和陽神是有本質(zhì)區(qū)別的靈魂四維信息體，都是以反物質(zhì)為動(dòng)力。內(nèi)丹術(shù)的修煉過程其實(shí)是三神與經(jīng)絡(luò)氣、元?dú)夥次镔|(zhì)、精氣合一而超越生命的靈魂信息加強(qiáng)的過程。