五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了kkk，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

　　中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)陰陽五行簡介

　　五行，是指金、木、水、火、土五類物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。它是用來闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說是以五種物質(zhì)的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。

　　凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木;

　　具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火;

　　具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土;

　　具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金;

　　具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。

　　五行學(xué)說用五行之間的生克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系.認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持協(xié)調(diào)平衡的。

　　這一學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析研究肌體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響。

　　中國醫(yī)學(xué)中，將五行與人臟腑、五官、形體、和情志相配合。就臟腑而言，其分配為：木肝、火心、土脾、金肺、水腎;木膽、火小腸、土胃、金大腸、水膀胱。肺臟，就像一間小房子，藏在人體之中，能接納儲(chǔ)藏五氣，所以稱它為臟肺。五行與臟肺是相對(duì)應(yīng)的，，肝喜條達(dá)，木生有發(fā)，故以肝屬木，心陽溫馨，火有陽熱，所以心也屬火;脾為生化之源，土化生萬物，故以脾屬土;肺有肅降，金有清肅，故以肺屬金;腎主水藏精，按納音五行有水有澗下水，故腎屬水。五行還與人體其它器官相互聯(lián)系，并且有又與天干相配，形成一個(gè)以五行為中心的人體構(gòu)造系統(tǒng)，而中醫(yī)在進(jìn)行人體病機(jī)辯證時(shí)，往往將系統(tǒng)內(nèi)諸多因數(shù)聯(lián)系起來考慮。

　　李時(shí)珍在《本草綱目》中寫道：“天造地化而造木生焉。剛交于柔而成根荄，柔交于剛而成枝干，葉萼屬陽，華實(shí)屬陰，由是草中有木，木中有草，得氣之粹為良，得氣之軀，得氣之忌者為毒。故有五行焉，金木水火土”。這短短兩個(gè)話，反映了陰陽五行之間的“生、克、之變化”，也就是陰陽五行“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系。世界是由陰陽五行組成的，它們之間相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互滲透、相互包含、相互扶補(bǔ)、他們相互制約，相互作用并在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。他們之間辯證的關(guān)系(“對(duì)立統(tǒng)一”)，就是五行哲學(xué)。五行哲學(xué)是一種運(yùn)動(dòng)，是一種規(guī)律，它們之間密切配合，使之平衡，無限循環(huán)，有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)，才能使人類在這地球上，生生不息地生存下來。

　　物質(zhì)世界=氣=陰+陽=五行(陰陽兩性)=+木+火+土+金+水(陰陽兩性)

　　五行=十神=官+印+比+食+財(cái)+七殺+傷五行(陰陽兩性)=人生(陰陽兩性)

　　這里的“氣”不是空氣也不是八字之中流通的氣，而是一種規(guī)律，一種無形的精微的物質(zhì)比如原子。

　　中醫(yī)認(rèn)為，人生百病，皆因于風(fēng)(木)、寒(水)、暑(君火)，濕(土)、燥(金)、火(相火)六氣，病的外部征候皆根于臟肺，六氣祲入賬肺而病，都可以用五行生克的原理來醫(yī)病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“目得金而伐，火得水而滅，，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕”。這里講的是五行相克的一面。那相生的一面是什么呢?據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“五臟受氣于其所生，肝受氣于心(木生火);心受氣于脾(火生土);脾受氣于肺(土生金);肺受氣于腎(金生水);腎受氣于肝(水生木)。所謂的五臟受氣于其所生，也就是病氣按五行相生的關(guān)系由”子“臟轉(zhuǎn)化到”母“臟。不過如果母親病了，也可能會(huì)殃及到”子“臟這就是母病及子。在五行系統(tǒng)中，每一個(gè)系統(tǒng)都與其它四個(gè)發(fā)生聯(lián)系，任何兩行之間總有相生或相克的關(guān)系，所以，是不是平衡所以的?關(guān)系很重要。古代著名的大思想家朱熹說： ”陰陽是氣，五行是質(zhì)。有了質(zhì)，所以做得物事出來“;天地生物，五行獨(dú)先，何事而非五行，七者袞合，便是生物地財(cái)料”。

　　陰陽五行，不僅揭示了世界是物質(zhì)的，也證明了萬事萬物它們都有陰陽、正反、順逆、樂悲、苦甜、快慢、進(jìn)出等兩面性。而兩面性也就是“矛盾”，而“矛盾”也就是我們常說的“對(duì)立統(tǒng)一”，他們之間相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通，這是“矛盾的統(tǒng)一性”;他們相互排斥，相互對(duì)立，這是“矛盾的對(duì)立性”;他們相互制約、相互影響，于是就產(chǎn)生了“主要矛盾與次要矛盾”;而“矛盾”之間又相互作用，并通過一定條件下他們相互轉(zhuǎn)化，量積累到一定的時(shí)候，通過相互滲透，你中有我，我中有你，再通過相互貫通，這時(shí)就產(chǎn)生了“量變到質(zhì)變”：“量變到質(zhì)變的過程，是一個(gè)”質(zhì)“的飛要，這也揭示了運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生矛盾，矛盾之間通過運(yùn)動(dòng)，就產(chǎn)生了”質(zhì)變這個(gè)新生事物“;而新生事的”質(zhì)“，就是今生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”結(jié)果“的辯證關(guān)系，也就是”對(duì)立統(tǒng)一“;就這樣有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)，無限循環(huán)，不斷地產(chǎn)生新生事物，新生事物變成舊事物，最后消失，從有形的元素變成的無行原子，再從無形的原子變成有形的元素，最后組成，千奇百怪的，五顏六色的花花世界。

　　中醫(yī)古典基礎(chǔ)理論

　　中醫(yī)理論來源于對(duì)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中國古代的陰陽五行思想。其內(nèi)容包括精氣學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。

　　中醫(yī)具有完整的理論體系，其獨(dú)特之處，在于“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治。主要特點(diǎn)有：

　　認(rèn)為人是自然界的一個(gè)組成部分，由陰陽兩大類物質(zhì)構(gòu)成，陰陽二氣相互對(duì)立而又相互依存，并時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)與變化之中。在正常生理狀態(tài)下，兩者處于一種動(dòng)態(tài)的平衡之中，一旦這種動(dòng)態(tài)平衡受到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時(shí)并非采取孤立靜止的看問題方法，多從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，即強(qiáng)調(diào)“恒動(dòng)觀”。認(rèn)為人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，即“天人合一”、“天人相應(yīng)”。人的生命活動(dòng)規(guī)律以及疾病的發(fā)生等都與自然界的各種變化(如季節(jié)氣候、地區(qū)方域、晝夜晨昏等)息息相關(guān)，人們所處的自然環(huán)境不同及人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)程度不同，其體質(zhì)特征和發(fā)病規(guī)律亦有所區(qū)別。因此在診斷、治療同一種疾病時(shí)，多注重因時(shí)、因地、因人制宜，并非千篇一律。認(rèn)為人體各個(gè)組織、器官共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現(xiàn)象，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而多從整體的角度來對(duì)待疾病的治療與預(yù)防，特別強(qiáng)調(diào)“整體觀”。