有的人會以為編碼和解碼是程序員的事，其實，我們生活中自己也會編碼，現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)都是數(shù)字的，很多東西要保存?zhèn)鬏斁偷镁幋a，比如你要保存一篇文章，里面的字就是一些二進制編碼。編碼和解碼其實就是兩個相反的過程。下面學(xué)習(xí)啦小編告訴你這兩者的區(qū)別。

　　1.編碼和解碼的區(qū)別

　　編碼就是如何把信息轉(zhuǎn)換成數(shù)字序列，解碼則是把數(shù)字序列轉(zhuǎn)換成信息。

　　編碼是正過程，解碼是逆過程。

　　編碼/解碼本質(zhì)上是一種映射(對應(yīng)關(guān)系)，比如‘a’用ascii編碼則是65，計算機中存儲的就是00110101，但是顯示的時候不能顯示00110101，還是要顯示'a'，但計算機怎么知道00110101是'a'呢，這就需要解碼，當選擇用ascii解碼時，當計算機讀到00110101時就到對應(yīng)的ascii表里一查發(fā)現(xiàn)是'a'，就顯示為'a'。

　　編碼就是真實字符與二進制串的對應(yīng)關(guān)系，真實字符轉(zhuǎn)換成二進制串。

　　解碼就是二進制串與真實字符的對應(yīng)關(guān)系，二進制串轉(zhuǎn)換成真實字符。

　　2.編碼的含義

　　編碼是信息從一種形式或格式轉(zhuǎn)換為另一種形式的過程也稱為計算機編程語言的代碼簡稱編碼。用預(yù)先規(guī)定的方法將文字、數(shù)字或其它對象編成數(shù)碼，或?qū)⑿畔?、?shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成規(guī)定的電脈沖信號。編碼在電子計算機、電視、遙控和通訊等方面廣泛使用。編碼是信息從一種形式或格式轉(zhuǎn)換為另一種形式的過程。解碼，是編碼的逆過程。

　　3.解碼的含義

　　將信息從已經(jīng)編碼的形式恢復(fù)到編碼前原狀的過程。也就是用特定方法把數(shù)碼還原成它所代表的內(nèi)容或?qū)㈦娒}沖信號、光信號、無線電波等轉(zhuǎn)換成它所代表的信息、數(shù)據(jù)等的過程。解碼在無線電技術(shù)和通訊等方面廣泛應(yīng)用。

　　4.霍爾的編碼/解碼模式

　　加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢(McLuhan)從"技術(shù)決定論"出發(fā)，預(yù)言性地提出了"地球村"、"媒介即信息"、"媒介是人的延伸"、"熱媒介和冷媒介"等著名概念，開創(chuàng)了電子傳播時代的媒介文化研究。媒體在當代西方國家與司法、立法、行政并列，成為"第四政治機構(gòu)"。一般認為，大眾傳播與媒體研究有著兩種范式:其一是20世紀四五十年代興起于美國的實證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在《傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出了著名的"五W"傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對誰和取得什么效果。五W"模式勾勒出實證主義傳播研究的"發(fā)送者-信息一接收者"的線性模式;另一條是由法蘭克福學(xué)派所開創(chuàng)的批判范式，強調(diào)對傳媒進行意識形態(tài)效果批評，英國文化研究學(xué)派盡管不同意法蘭克福學(xué)派對傳媒社會功能的一味貶低(如馬爾庫塞的"單面人")，但仍承襲其意識形態(tài)批評路徑。

　　作為傳播與文化研究學(xué)者，霍爾十分重視對媒體的研究，"好和壞，精與次之間的難以選擇并不存在于現(xiàn)代傳播形式的不同，而是存在于媒體中。"霍爾在媒介文化研究的赫赫聲名是基于其創(chuàng)立的編碼/解碼模式。編碼/解碼理論首次以文稿形式出現(xiàn)是在1973年9月，當時霍爾提交了一篇名為《電視話語的編碼和解碼》的大會發(fā)言稿，由于其迥異于實證主義傳播模式的標新立異，發(fā)言稿在會議上引起巨大反響，隨后以單篇論文形式收錄于《文化，傳媒，語言》，最后又冠以《編碼，解碼》為名出版。

　　在《編碼，解碼》一文中，霍爾受馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)價值循環(huán)論的影響，提出了信息交流的四階段理論:生產(chǎn)、流通、分配/消費和再生產(chǎn)。這四個環(huán)節(jié)是信息傳播的循環(huán)過程，各環(huán)節(jié)均有聯(lián)系，但又保持著相對自治?；魻栒J為，信息在流通過程中是以符號為載體形式傳播意義，這一過程既有賴于技術(shù)和物質(zhì)工具，也取決于信息發(fā)送者和接收者各自的社會關(guān)系。傳統(tǒng)的大眾傳播研究模式"由于僅只關(guān)注信息交流的層面而未能把不同時刻作為一個復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化概念而受到批判。"事實上，由于信息接收者的社會特征、知識背景不同，他們在接收信息時必定會有各自不同的解讀?；魻栆詮V播為例來說明"信息來源"和"接收者"之間符碼的不對稱，"廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們(廣播員)的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在'主導(dǎo)的'或'所選的'符碼范圍內(nèi)活動，他們期待'完全清晰的傳播'，然而，卻不得不面對'系統(tǒng)地被扭曲的傳播'。"弱編碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，其中包蘊著意識形態(tài)運作和媒體文化霸權(quán)。

　　霍爾提出三個"假想的立場"來描述話語的各種解碼過程。第一個假想的立場是主導(dǎo)一霸權(quán)(preferred reading/dominate reading/hegemonic read-ing)立場，傳播的目的是實現(xiàn)傳播者與受眾之間實際相同含義的交流。處于這一立場的新聞傳播者的理想的傳播方式是"完全清晰的傳播"，即受眾在主導(dǎo)符碼的范圍內(nèi)進行解碼，其對信息解讀的方式和過程完全符合于編碼時刻所設(shè)定的預(yù)期。然而，這種預(yù)期的實現(xiàn)要依賴于媒體的暗中操作?；魻栆会樢娧刂赋?"對北愛爾蘭的政策、或者智利的政變、或者《工業(yè)關(guān)系法案》的霸權(quán)闡釋，主要是由政治和軍事精英們制定的:通過職業(yè)符碼的操作，選擇并結(jié)合具體挑選播映的場合與式樣、挑選職員、選擇影像和現(xiàn)場辯論。"第二個立場是協(xié)商式(nego-tiated or corporate)立場。霍爾援引葛蘭西的霸權(quán)思想:"在協(xié)調(diào)的看法內(nèi)解碼包含著相容因素與對抗因素的混合:它認可旨在形成宏大意義(抽象的)的霸權(quán)性界定的合法性，然而，在一個更有限的、情境的(定位的)層次上，它制定自己的基本規(guī)則--依據(jù)背離規(guī)則的例外運作。"在此，霍爾看到了編碼一解碼過程中存在著包容與控制的雙向運作。第三個立場是抵制式或?qū)故?counter-hegemonic)立場?；魻栒J為，雖然主流意識形態(tài)話語在主導(dǎo)媒體文本中處于優(yōu)先解讀地位，但并非說明所有的受眾都會自動做出這種選擇，解碼人的社會狀況會激勵他們采用不同的姿態(tài)來對待同一媒體文本。因而，如霍爾所分析的，工人受眾往往會將主流媒體編碼的關(guān)于"限制工資必要性"的"國家利益"解碼為階級利益。這一立場富于批判性和抵制性。

　　霍爾的編碼/解碼模式對媒介文化研究有著兩方面的理論貢獻:一方面，編碼/解碼模式顯示了與它之前的媒體研究中兩大研究范式的融合和決裂，在超越實證主義"發(fā)送者一信息一接收者"的線性傳播模式的同時，又顛覆了法蘭克福學(xué)派的消極受眾論，將話語、符號、權(quán)力、社會關(guān)系等引入媒介研究，標志著英國媒介文化研究開啟了建立在結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)概念基礎(chǔ)上的馬克思主義媒介理論的新紀元;另一方面，霍爾的三個"假想的立場"為媒介研究的民族志受眾分析提供了理論框架，霍爾的同事、著名批判學(xué)者戴維·莫利(David Morley)采用霍爾模式，對"全國上下"新聞節(jié)目進行了民族志受眾分析，澳大利亞文化研究學(xué)者洪美恩的《看(達拉斯)》也堪稱運用霍爾模式進行傳媒受眾分析的經(jīng)典之作。

　　當然，霍爾的編碼/解碼模式近來也遭遇到批評和挑戰(zhàn)，霍爾本人也曾反思編碼/解碼理論:"我曾經(jīng)想擺脫那些觀點的起源出處，我們已身處歷史中，因而話語也是散漫無序的。但是編碼理論并非天外飛來，我曾犯了個錯誤，只是把那個圖表劃了上半部分。如果你想閱讀全部內(nèi)容，你必須劃一個環(huán)形圖顯示它。因此我必須說明白解碼是如何進入記者選題的實踐和話語體系的。"筆者以為，霍爾的文化理論建構(gòu)于表征理論，始終強調(diào)意義，編碼/解碼模式也不例外;由于過于執(zhí)著于意義，往往忽視了對更為宏觀的因素(如經(jīng)濟因素)的關(guān)注。如果引入布迪厄的文化資本概念，用對文化資本的擁有來分析受眾的解碼立場，這樣會更有理論說服力和實踐操作性。我們要牢牢記住格羅斯伯格的忠告:文化研究越來越遠離經(jīng)濟，這是一個危險的信號。