s舍利子是怎么形成的

　　我國佛教徒眾多，大部分家庭都會在家里備著佛龕以供奉佛像。那么佛教圣物你聽說過嗎?很多武林小說中都會提到的一種佛教圣物——舍利子，現(xiàn)實生活中也有很多招搖撞騙的人誘哄他人購買假的舍利子，舍利子究竟有什么神奇之處?下面由學(xué)習(xí)啦小編為你詳細介紹。

　　舍利子是怎么形成的：

　　舍利是梵語śarīra的音譯，是印度人死后身體的總稱。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，均稱為舍利;在火化后，所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱為舍利子或堅固子。

　　舍利的結(jié)晶體舍利子，其形成原因，目前在實驗研究方面沒有定論。依據(jù)佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得;大多推測則認為舍利子的形成與骨骼和其他物體共同火化所發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)有關(guān);另有民間流傳認為，人久離淫欲，精髓充滿，就會有堅固的舍利子。

　　佛教論釋

　　佛經(jīng)上說，舍利子是通過“六波羅蜜”(菩薩的修行)和“戒定慧”等功德所熏修的，是難得可貴而受到尊重的。近代印光大師也說，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所說的精氣神沒有關(guān)系。

　　佛教強調(diào)舍利子和修行人的修行功德相關(guān)，同時依據(jù)佛教義理，也肯定了舍利子的“無常”物質(zhì)性。印順法師認為，舍利子只不過是血肉精髓骨脂火化凝結(jié)的，是物質(zhì)元素而并無靈異成分;佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。[8-9]

　　原理推測

　　在實驗研究上，對結(jié)晶體舍利子的形成目前沒有定論。大多解釋只是根據(jù)現(xiàn)有科學(xué)原理來推測。

　　1.飲食習(xí)慣

　　有認為舍利子的形成是由于僧人長期素食，攝入了大量纖維素和礦物質(zhì)，經(jīng)過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結(jié)晶體的形式沉積于體內(nèi)而形成。反對的說法是，世界上有不計其數(shù)的素食者，但是并無舍利子出現(xiàn)。

　　2.人體骨骼殘余

　　人體骨骼在燒灼時可能會出現(xiàn)各種形狀的重結(jié)晶現(xiàn)象。人體有很多細小骨骼(如指骨、趾骨或耳道內(nèi)的微小骨骼)，少量骨骼經(jīng)燃燒后因重結(jié)晶而產(chǎn)生結(jié)晶外觀的“舍利”。這種可能性是存在的。(據(jù)臺灣某佛教網(wǎng)站信息：1998年他們與臺灣中科院合作分析了一位高僧的舍利子，發(fā)現(xiàn)主要為人骨的成分。而別的科學(xué)研究也側(cè)面證明了骨骼說。)此外，牙齒也是死者攜帶的隨葬品。牙齒的成分也包括很多無機鹽，其中牙骨質(zhì)部分與骨骼成分相似，因此也有人推測牙齒是舍利子的來源。

　　3.人體結(jié)石

　　有人將舍利子解釋為結(jié)石。人體的結(jié)石中，膽結(jié)石的主要成分是大分子有機物(膽固醇、膽紅素)和少量碳酸鈣;腎結(jié)石和膀胱結(jié)石的主要成分是鈣鹽(草酸鈣、磷酸鈣)和別的礦物鹽、尿酸等。其中，后者與骨骼的無機成分(含鈣和磷酸根的無機鹽)有相似之處。但是，作為結(jié)石主要成分的鈣質(zhì)和少量金屬鹽沉淀，在高溫下會變成粉末狀氧化物;其次，反對的觀點認為人體內(nèi)結(jié)石數(shù)量極少，并且會導(dǎo)致難以忍受的劇烈絞痛，患者不可能長期忍受痛苦而不延醫(yī)求治;再者，不少結(jié)石癥患者死后火化無一例有結(jié)晶體存在，況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。

　　4.隨身物

　　舍利子的形狀千變?nèi)f化，顏色也各不相同;舍利子有的像珍珠，有的像瑪瑙和水晶;有的透明，而有的像鉆石一樣光彩照人，這樣的形態(tài)并非自然生成物。而高僧在火化的時候，有的會佩戴有生前的隨身物品，此外還有一些信徒的供奉物，這些伴隨高僧火化的物品中有許多珍貴的寶石，寶石主要組成成分就是二氧化硅。 這些東西都會隨著高僧的遺體一起進入火化爐。 在火化爐的高溫條件下，這些二氧化硅會被溶解，并與人體骨骼中的碳酸鈣發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，生成類似于骨瓷、琉璃、陶瓷之類的物品，舍利子有可能是以這樣的方式形成的。

　　5.溫度控制

　　有說法認為，相對低溫的火化才會形成舍利子，比如古代用木柴做燃料，東南亞國家使用的傳統(tǒng)火化爐則可以產(chǎn)生大量舍利花。專業(yè)人士分析過坑面式火化機與爐條式火化機焚化效果的區(qū)別，也指出還有存在礦爐渣。而近年來，許多留下舍利子的高僧大德，其實是用現(xiàn)代化的殯儀館用程控火化爐焚化的。所以舍利子的形成被認為和火化的溫度控制存在關(guān)系。

　　舍利的分類：

　　全身和碎身之分

　　古印度的吠陀時代，有埋葬和火葬兩種葬法，埋葬保留全身即為全身舍利，火葬即碎身舍利 。全身舍利與碎身舍利，菩薩處胎經(jīng)等也有所提及。《法華經(jīng)》中提到有以佛的全身舍利造塔供養(yǎng);[10] 廣東韶關(guān)的南華禪寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。

　　于火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》認為：骨舍利為白色，發(fā)舍利為黑色，肉舍利為赤色。 《釋氏要覽》則提到佛舍利有五色并且不能被損壞。

　　色身和法身之分

　　《浴佛功德經(jīng)》提到，佛舍利有身骨舍利和法頌舍利兩種。 佛涅槃后，不僅色身遺骨留下舍利，還留下了佛法，并以佛經(jīng)為載體流傳世間，佛的遺教即為法身舍利(法頌舍利)。

　　法頌舍利即法身理體的表現(xiàn)，佛法猶如金剛石一般，堅固而不可摧毀，法身是金剛不壞且不生不滅的。將佛法的金剛不壞引申到色身舍利，于是便認為佛的身骨舍利，也是椎打不碎的?！斗ㄔ分榱帧氛f：“若佛舍利，椎打不碎;若弟子舍利，椎擊便破 ”。這里的椎打不碎，便是由法身金剛不壞的思想而來，實則佛的色身照例也要示現(xiàn)無常敗壞。

　　佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遺骨被視為佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃經(jīng)》說：“若見如來舍利，即是見佛”，又說：“供養(yǎng)舍利即是佛寶，見佛即見法身”。

　　舍利流傳歷史：

　　佛陀入滅

　　佛陀時代的古印度有四種葬法：火葬(荼毗)、水葬、土葬、林葬(棄之森林)。佛把火葬列為諸種葬法之首，[15] 佛門一直延續(xù)至今。佛入滅前，囑咐弟子收集舍利并且造立塔廟，使得后人在見到佛塔時能思慕如來的造化。[16] 佛入滅后，弟子們依照囑托，架起香木焚化佛陀遺體。荼毗后，佛弟子從灰燼中得佛舍利“八斛四斗”。

　　根據(jù)現(xiàn)存佛舍利和佛典記載，可以得知佛舍利大致有二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙(現(xiàn)僅存兩顆)、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發(fā)等;另外一種，是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩堅固的珠狀舍利子。

　　八國爭分舍利

　　《長阿含經(jīng)》載，佛入滅后，當(dāng)時的八國至佛陀的火葬地拘尸那城爭奪佛舍利。起初，當(dāng)?shù)氐哪┝_人不肯分給，八國派兵并且企圖以武力搶奪。[18] 后來徒盧那從中調(diào)解，建議均分舍利以避免引起戰(zhàn)爭，此議被八國所接受。各國分到舍利之后，都帶回國修建寶塔安奉。徒盧那將原來裝過舍利的空瓶也帶了回去，也建了一座寶塔安置供奉。遲到的孔雀王未能得到舍利，只好將佛毗荼之后所遺留的灰炭帶回建塔供養(yǎng)。

　　因此佛舍利被分葬在十處：摩揭陀國(阿闔世王)，毗舍離國(戾車毗族)，迦毗羅國(釋迦族)，阿勒伽波(跋離族)，羅摩邑(拘利耶族)，毗塔底波邑(婆羅門)，波婆邑(末羅族)，拘尸那羅市(末羅族)，蓽芭莉邑(孔雀族)，香姓婆羅門(徒盧那)?！斗鹚匈潯穼Υ苏f道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起于十塔”。