空想社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)和主張

　　　　社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)從空想到科學(xué)的發(fā)展過程?？障肷鐣?huì)主義在對資本主義批判和揭露的基礎(chǔ)上，對未來美好社會(huì)進(jìn)行了精心勾畫和設(shè)計(jì)，提出了一系列重要思想和觀點(diǎn)。

　　第一，廢除私有制和雇傭勞動(dòng)，消滅階級和階級差別。莫爾提出，未來社會(huì)應(yīng)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，大家都熱心于公事，“每人一無所有，而又每人都富裕”?？蹬羶?nèi)拉提出，未來社會(huì)要實(shí)行絕對的公有制，沒有階級的區(qū)分，沒有貧富的對立，由貧富對立而引起的一切惡習(xí)也都不再存在，人剝削人、人壓迫人和少數(shù)人發(fā)財(cái)、多數(shù)人貧困已成為過去。梅葉提出，人人生而平等是自然權(quán)利，自然權(quán)利就是消滅階級和一切階級差別的社會(huì)平等。歐文認(rèn)為，私有制、宗教和婚姻形式是阻礙社會(huì)改造的三大障礙和禍害，其中最主要的是私有制。私有制“是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭的無數(shù)災(zāi)禍的原因”，是隔閡、仇視、欺騙、敲詐、賣淫等各種丑惡現(xiàn)象的根源，也“是各國的一切階級之間的紛爭的永久根源”。有的空想社會(huì)主義者雖然沒有明確提出廢除私有制的主張，但對私有制帶來的弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露。

　　第二，改變資本主義分配制度，實(shí)行共同勞動(dòng)，合理分配。莫爾認(rèn)為，資本主義制度造成貧富兩極對立，“一面窮困不堪，一面又奢侈無度”。歐文通過對資本主義企業(yè)贏利的計(jì)算，揭露了資本家對工人的殘酷剝削。在資本主義制度下，勞動(dòng)者創(chuàng)造的巨量財(cái)富，大部分落入了資本家的私囊，造成了工人階級挨餓受凍，日益貧困。歐文痛斥英國資本主義社會(huì)是“知識與無知的結(jié)合，富貴與貧困的結(jié)合，奢侈與忍辱受苦的結(jié)合”。歐文認(rèn)為，資產(chǎn)階級政府是掠奪、暴虐和欺騙的集合體，它使用暴力和欺騙手段“掠奪和折磨生產(chǎn)階級，并為他們制造低劣、有害和罪惡的條件”;它經(jīng)常宣稱“保證人民得到持久的福利”，實(shí)際上是空話。針對資本主義分配制度的不合理，空想社會(huì)主義提出了按勞分配和按需分配的思想。圣西門提出，“要各按其能，各按其勞”。這已經(jīng)隱約反映出他對社會(huì)主義各盡所能、按勞分配原則的猜測。傅立葉提出，分配應(yīng)該按勞動(dòng)、資本、才能三方面進(jìn)行，即“按比例分配”。歐文還提出了消滅貨幣和實(shí)行按需分配的思想。歐文還播撒了創(chuàng)辦合作工廠的種子。曾經(jīng)在英國出現(xiàn)的合作工廠、合作社的試驗(yàn)，都是歐文合作制思想的產(chǎn)物。馬克思寫道：“正如我們在羅伯特?歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”

　　第三，消滅商品交換，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)。圣西門指出，歐文提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)是“一切災(zāi)難中的最嚴(yán)重的災(zāi)難”。傅立葉指出，資本主義罪惡的根源主要是生產(chǎn)的分散性或不協(xié)調(diào)的勞動(dòng)。文明制度一方面擁有大規(guī)模生產(chǎn)，另一方面生產(chǎn)仍然是分散的，這種矛盾必然引起生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，引起各企業(yè)主之間的激烈競爭，產(chǎn)生壟斷。競爭又通過商業(yè)造成“經(jīng)濟(jì)生活周期地陷入混亂”，從而使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)成為不可避免。傅立葉形象地把經(jīng)濟(jì)危機(jī)叫作“多血癥的危機(jī)”，解決問題的辦法，只能用自然的、協(xié)作的、誠懇的、誘人的生產(chǎn)代替“虛偽的、分散的、欺詐的、令人厭惡的生產(chǎn)”。因此，空想社會(huì)主義者提出，未來社會(huì)應(yīng)該有計(jì)劃地組織生產(chǎn)。莫爾提出，未來社會(huì)產(chǎn)品直接滿足社會(huì)全體成員需要，社會(huì)生產(chǎn)是按計(jì)劃組織起來的，避免了盲目性。格拉古?巴貝夫認(rèn)為，“未來社會(huì)”的平等不僅體現(xiàn)在政治權(quán)利方面，而且還要擴(kuò)大到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域;無政府狀態(tài)將被有計(jì)劃的生產(chǎn)所代替，整個(gè)社會(huì)“不再有盲目經(jīng)營的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”。

　　第四，消滅城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別、階級差別?？蹬羶?nèi)拉提出，未來社會(huì)重視生產(chǎn)技術(shù)的革新和發(fā)明創(chuàng)造，利用新的生產(chǎn)技術(shù)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度和提高勞動(dòng)成效，創(chuàng)造更為富裕的生活;實(shí)現(xiàn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，勞動(dòng)是光榮和受人尊重的事，消滅了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別。梅葉提出了“流汗是道德之源，而勞動(dòng)是光榮之本”的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、保證人們過上幸福生活，而且也是鍛煉人們優(yōu)秀品質(zhì)和高尚道德情操的必要手段。摩萊里提出，勞動(dòng)是幸福的事業(yè)，“同心協(xié)力使勞動(dòng)變成了有趣和輕松的活動(dòng)”。圣西門提出“勞動(dòng)是一切美德源泉”、一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)的積極主張，實(shí)際上提出了不勞動(dòng)者不得食的思想。他們還提出了未來社會(huì)要以自由勞動(dòng)和協(xié)作為出發(fā)點(diǎn)，要求取消雇傭勞動(dòng)，必須把勞動(dòng)和享受統(tǒng)一起來的思想。傅立葉認(rèn)為，在未來社會(huì)里“教育的目的在于實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展”，勞動(dòng)是建立在協(xié)作制度前提下的“以誠實(shí)和誘人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的正面世界”。人們都能按照自己的興趣勞動(dòng)，勞動(dòng)恢復(fù)了它本身的面貌，變成一種享受。歐文提出，合作公社制度下的社會(huì)生活要把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來，消滅三者之間的差別;教育同生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。

　　第五，主張把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，直至最后消亡。從未來社會(huì)的國體和政體、國家職能、民主和法制問題直到國家消亡問題，空想社會(huì)主義提出了不少有價(jià)值的見解。莫爾設(shè)想，未來社會(huì)實(shí)行民主的政治制度，人民選舉產(chǎn)生首領(lǐng)，不允許專制獨(dú)裁;法律條文少而明確，解釋簡單;信仰自由，免費(fèi)醫(yī)療，人們把快樂當(dāng)作追求的目標(biāo)?？蹬羶?nèi)拉提出，理想社會(huì)的政治制度和政治機(jī)構(gòu)是按照民主原則和“賢人政治”的原則組織起來的;人們之間的關(guān)系是一種新型的關(guān)系，團(tuán)結(jié)友愛、互相關(guān)心、互相愛護(hù)。圣西門認(rèn)為，未來社會(huì)的政治將是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，對人的管理將代之以對物的管理。這是關(guān)于國家消亡思想的萌芽。從歷史的發(fā)展和有規(guī)律的思想出發(fā)，傅立葉辛辣地嘲笑了鼓吹資本主義制度永存的觀點(diǎn)。他指出，在歷史上，蒙昧制度、宗法制度、野蠻制度和文明制度不過是痛苦多難的一些荊棘叢生的小道，不過是上升到更完美的社會(huì)制度的階段而已，而資本主義制度已經(jīng)處于文明制度的衰落階段，由此可見，把衰落的東西看成永恒存在的東西，是很可笑的。恩格斯對此給予高度的評價(jià)，指出“傅立葉最偉大的地方是表現(xiàn)在他對社會(huì)歷史的看法上”，傅立葉“巧妙地掌握了辯證法”，“正如康德把地球?qū)頃?huì)走向滅亡的思想引入自然科學(xué)一樣，傅立葉把人類的思想引入歷史研究”。

　　第六，婦女解放和婚姻自由問題。歐文提出，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的婚姻制度，根本不是以兩性的純潔的愛情為基礎(chǔ)，而是在私有財(cái)產(chǎn)和宗教信仰的基礎(chǔ)上形成的許多極為離奇的結(jié)合，是以圖謀財(cái)產(chǎn)為目的的。通奸和賣淫是這種制度的必然產(chǎn)物。這種制度給家庭特別是給婦女和兒童帶來無窮的災(zāi)難。莫爾提出，未來社會(huì)實(shí)行一夫一妻制。歐文提出，婚姻應(yīng)該建立在愛情基礎(chǔ)之上，實(shí)行自由的婚姻制度;將人口的生產(chǎn)與節(jié)制結(jié)合想來，制定必要的制度，以防止人口過剩。傅立葉認(rèn)為，婦女問題的性質(zhì)隨著社會(huì)制度的變化而有所不同，資本主義的婚姻制度是一種使婦女受壓迫、受苦難的制度，婚姻之中并無愛情，而在和諧制度下，男女平等，婚姻完全建立在兩性相互愛慕的基礎(chǔ)上，兩性結(jié)合或離異都是完全自由的。對傅立葉關(guān)于婦女解放的思想，恩格斯的評價(jià)是，“他第一個(gè)表述了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。

　　特別值得注意的是，當(dāng)莫爾式的空想社會(huì)主義者反對階級斗爭、拒絕政治行動(dòng)和幻想通過和平途徑改造社會(huì)的時(shí)候，閔采爾、巴貝夫等空想社會(huì)主義者卻對階級斗爭問題、建立革命組織問題、暴力革命和武裝奪取政權(quán)問題、專政問題等提出了不少獨(dú)到的見解。閔采爾認(rèn)為，無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的解放是一個(gè)實(shí)踐問題，因?yàn)?ldquo;要使麥子抽花揚(yáng)穗，就必須鏟除一切雜草”。恩格斯稱贊閔采爾的政治綱領(lǐng)“接近于共產(chǎn)主義”。為建立平等共和國，巴貝夫提出了人民革命、武裝起義推翻舊制度、勞動(dòng)者革命專政、人民政權(quán)、建立平等共和國需要過渡階段等思想。