學(xué)術(shù)交流報(bào)告范文
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學(xué)術(shù)交流是高等院校運(yùn)行、發(fā)展所必需的環(huán)境條件及因素。那么學(xué)術(shù)交流報(bào)告要怎么寫呢?下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)淼膶W(xué)術(shù)交流報(bào)告范文，僅供參考。
學(xué)術(shù)交流報(bào)告范文1：
《城市公交系統(tǒng)優(yōu)化方案》學(xué)術(shù)交流報(bào)告 2010年3月，我們?cè)谥笇?dǎo)老師王秋平的支持下參加了國家大學(xué)生創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃，申請(qǐng)的項(xiàng)目《公交系統(tǒng)優(yōu)化方案》經(jīng)過近兩年的共同努力終于完工了。從最初美好的想法到投身實(shí)踐，這個(gè)項(xiàng)目教會(huì)了我們很多，我們不再只是紙上談兵，而是成為真正有動(dòng)手能力的人。
公共交通的線網(wǎng)布置與運(yùn)營效率等問題是每個(gè)城市發(fā)展都面臨的問題，如何才能充分利用公交資源并找到改進(jìn)優(yōu)化的方法成為我們研究的課題。城市公交系統(tǒng)的優(yōu)化涉及的領(lǐng)域很廣，我們主要從優(yōu)化調(diào)度方法、調(diào)整發(fā)車間隔的角度開展項(xiàng)目。
選擇合適的切入點(diǎn)是項(xiàng)目開展的關(guān)鍵。項(xiàng)目立項(xiàng)后，面對(duì)城市公交系統(tǒng)優(yōu)化這個(gè)課題我們有些茫然無措。為了找到研究方向，我們走上街頭的公交站點(diǎn)以問卷調(diào)查的方式了解乘客對(duì)于公交出行的建議和意見，我們來到公交公司、調(diào)度站點(diǎn)了解公交公司所掌握的信息和采取的措施，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析及可行性分析，我們確立了公交調(diào)度的主攻研究方向。
公交調(diào)度涉及很多線路，我們選定具有一定代表性的5路公交線路作為項(xiàng)目研究數(shù)據(jù)采集的重點(diǎn)，考慮這條線路的發(fā)車調(diào)度問題。5路公交車是西安市內(nèi)的無人售票空調(diào)車，線路開通時(shí)間較長，客流密度也較大，沿途經(jīng)過火車站、大雁塔、小寨、城南客運(yùn)站等客流量較大的站點(diǎn)。為獲得5路公交線路的有關(guān)數(shù)據(jù)，我們走訪了西安市公交總公司、西安市公交五公司和5路公交車調(diào)度站，從公司內(nèi)部了解了車輛的發(fā)車間隔、每輛車的載客數(shù)、每公里的運(yùn)營成本等數(shù)據(jù);制定了針對(duì)性的數(shù)據(jù)記錄表格和問卷調(diào)查，通過乘客反饋和團(tuán)隊(duì)成員實(shí)地乘坐公交車的方法，搜集了等車時(shí)間、客流變化等數(shù)據(jù)。隨后，對(duì)所獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選，對(duì)重點(diǎn)數(shù)據(jù)重新核實(shí)驗(yàn)證，確保其真實(shí)準(zhǔn)確，能夠盡可能的反應(yīng)公交運(yùn)營的現(xiàn)狀。
建立數(shù)學(xué)模型是項(xiàng)目的中心環(huán)節(jié)，其他工作都是圍繞它展開的。如何建議一個(gè)合理的模型成為擺在面前的又一個(gè)難題。通過數(shù)據(jù)庫，我們查詢了大量的相關(guān)文獻(xiàn)，在查詢文獻(xiàn)、閱讀文獻(xiàn)的過程中，學(xué)習(xí)到了建立模型的方法，借鑒已有的數(shù)學(xué)的模型，結(jié)合公交運(yùn)營的現(xiàn)狀，兼顧乘客和公交公司雙方利益，從最小化乘客的等車費(fèi)用、車內(nèi)費(fèi)用和公交企業(yè)運(yùn)營費(fèi)用總和的角度出發(fā)，建立發(fā)車間隔優(yōu)化模型。
接下來就是檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?，在合理的假設(shè)前提下，代入相關(guān)數(shù)據(jù)是否能夠獲得期望的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。我們將采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、計(jì)算、代入，通過模型計(jì)算得到優(yōu)化后的5路公交發(fā)車間隔和各項(xiàng)運(yùn)營費(fèi)用，通過對(duì)比分析查看實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否合理，經(jīng)過不斷地檢驗(yàn)、修正、檢驗(yàn)，終于確定了最終的數(shù)學(xué)模型并整理完成研究論文。
在項(xiàng)目的開展過程中，遇到了各種各樣的問題，產(chǎn)生了各種各樣的想法，從各種各樣的想法到最終確定一種想法，然后查資料，制作，實(shí)驗(yàn)，再制作，改進(jìn)再改進(jìn)，需要很大的恒心、毅力和耐心，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，為保證正常的學(xué)業(yè)和項(xiàng)目的研究開展，我們學(xué)會(huì)了有效地統(tǒng)籌安排時(shí)間。在整個(gè)過程中，我們不僅學(xué)到了實(shí)驗(yàn)本身所帶來的動(dòng)手能力以及實(shí)踐能力的提高,而且學(xué)到了認(rèn)真仔細(xì)、堅(jiān)持不懈,善于思考總結(jié)的可貴精神。雖然有時(shí)候在開展項(xiàng)目時(shí)很苦很累，但興趣是最好的老師，不論多苦多累，有了興趣這個(gè)老師，進(jìn)行項(xiàng)目研究就會(huì)變成樂趣。
團(tuán)隊(duì)的合作很重要，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)人與人緊密相連的社會(huì)，個(gè)人的力量是有限的，但集體的力量卻是強(qiáng)大的，三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮。從選擇項(xiàng)目開展的合適切入點(diǎn)時(shí)的多次討論、到研究方法數(shù)據(jù)采集時(shí)的集思廣益、再到翻閱資料建立模型時(shí)的相互鼓勵(lì)，一路走來，我們相互學(xué)習(xí)、相互鼓勵(lì)、共同探討，學(xué)到了很多書本上沒有的東西，加深了同學(xué)間的深厚友誼。
在創(chuàng)新性計(jì)劃實(shí)施的過程中，初次接觸這類研究的我們無從下手，正是王秋平老師為我們提供的寶貴意見和悉心指導(dǎo)，為我們指明了努力的方向，堅(jiān)定了我們的信心，在這里真的很感謝李老師對(duì)我們的幫助與支持!
通過這個(gè)項(xiàng)目，我們鍛煉和提高了科技創(chuàng)新能力和實(shí)踐技能，更重要的是學(xué)會(huì)了堅(jiān)持不懈的可貴精神，為我們今后的工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)，我們會(huì)再接再厲，拿出更大的勇氣與信心迎接生活的挑戰(zhàn)!
學(xué)術(shù)交流報(bào)告范文2：
為進(jìn)一步營造良好的學(xué)術(shù)氛圍，為研究生學(xué)習(xí)樹立優(yōu)秀的榜樣。2015 年4 月29 日晚，管理學(xué)院舉辦研究生優(yōu)秀畢業(yè)學(xué)生學(xué)術(shù)論文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。此次交流會(huì)邀請(qǐng)管理學(xué)院的優(yōu)秀在校生：研究生三 級(jí)在國際論文檢索網(wǎng)站發(fā)表論文的國家獎(jiǎng)學(xué)金獲得者董素宇，國家獎(jiǎng) 學(xué)金獲得者李紅敏 2 人與管理學(xué)院研究生一年級(jí)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)互動(dòng) 交流。 兩名優(yōu)秀畢業(yè)生分別與同學(xué)們分享了在研究生畢業(yè)論文撰寫期 間需要注意的問題和具體的寫作步驟，并且為我們系統(tǒng)的闡述了在研 究生期間發(fā)表短篇論文需要的哇工作，從資料查找、擬定方向、文獻(xiàn) 閱讀、著手實(shí)踐和推敲修改等幾大方面衛(wèi)門講述了寫出一篇優(yōu)秀的短 篇論文的方法。李紅敏同學(xué)從結(jié)合自身實(shí)際出發(fā)，告訴我們?cè)谘芯可?學(xué)習(xí)期間，應(yīng)該做到勤懇努力、不驕不躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，用積極的態(tài)度 來面對(duì)學(xué)習(xí)中遇到的困難和挫折。此外，董素宇同學(xué)還就有意向攻讀博士學(xué)位的情況做了詳細(xì)的講 解。他們作為一個(gè)優(yōu)秀的畢業(yè)生榜樣值得每一位研究生去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí) 鍥而不舍、持之以恒的鉆研精神，學(xué)習(xí)如何在研究生學(xué)習(xí)期間真正做 到科研創(chuàng)新的提升、自我修養(yǎng)的進(jìn)步。同時(shí)，也希望同學(xué)們以優(yōu)秀的 學(xué)姐為標(biāo)桿，以腳下的步伐為起點(diǎn)，以更高的目標(biāo)為動(dòng)力，做一個(gè)為 社會(huì)做更大貢獻(xiàn)的有為青年。
學(xué)術(shù)交流報(bào)告范文3：
記得老師課上曾經(jīng)提出過一個(gè)問題“文化的概念是什么?”我參閱了很多資料，總結(jié)了一下，我認(rèn)為文化就是把一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)群體一個(gè)人與另一個(gè)國家，另一個(gè)民族，另一個(gè)群體，另一個(gè)人區(qū)分開來的所有區(qū)別性特征的總和，或簡言之，文化是一個(gè)主體與另一個(gè)主體之間的所有區(qū)別性特征的總和。因此可以這樣說，第一，每一個(gè)人都是一種獨(dú)特的文化，第二，每一個(gè)人都是其自身文化的綜合體，第三，不同文化個(gè)體之間的文化價(jià)值觀是不一樣的。然而，作為群體性極強(qiáng)的人類來說，進(jìn)入別人的世界，與其他文化的人進(jìn)行交流是在所難免的，而且是經(jīng)常的，必須的。這也說明了掌握跨文化交流的知識(shí)與技巧是十分必要的。
在全球化，信息化所覆蓋的當(dāng)今世界，不同國家，民族，地域，文化的人們時(shí)常不期而遇，甚至在一起工作生活?？缭綇娜粘Ｉ畹绞澜缬^的種種差異，填平不同文化背景所造成的交流鴻溝，創(chuàng)造相互理解的和諧國家的地域已經(jīng)成為21世紀(jì)人類的最大課題。發(fā)揮文化魅力，構(gòu)建具有創(chuàng)造性，充滿歡樂的世界也是重要課題之一。加深人類相互理解，攜手共建多樣性文化蓬勃發(fā)展的世界，也是我們所期待的。
想來，20世紀(jì)表現(xiàn)出了試圖將世界納入一種體系的強(qiáng)烈趨勢，它稱得上是歷史上首次作為一種強(qiáng)大的動(dòng)向擴(kuò)展開來的時(shí)代。某種意義上說這樣的全球化就是讓全世界都用歐美的價(jià)值觀和尺度來看待世界，不管是經(jīng)濟(jì)還是政治，技術(shù)，文化都以歐美式的基準(zhǔn)來加以統(tǒng)一衡量的動(dòng)向。由此，在跨文化交際中如何在強(qiáng)勢文化和弱勢文化中找到平衡點(diǎn)顯得十分重要。
在8周的跨文化交際課上，老師講的最多的是我們與西方人之間的文化差異，我認(rèn)為做好跨文化交際最關(guān)鍵的問題是要把不同文化背景的群體或人之間的差異了然于心，下面我對(duì)我們東方人與西方人之間的文化差異做簡要的介紹。
首先，東方人比較注重形式，而西方人更注重內(nèi)容例如，東方人比較講究面子，而西方人更講求實(shí)惠。東方人做事帶有一定的模糊性，凡是差不多就行，而西方人則最求一種精確性，凡是務(wù)求準(zhǔn)確。再如，西方人的沙發(fā)和席夢思以人為本，講究的是舒適;中國古人的紅木家具和“千工床”講究的是形式美，用起來卻很不方便，這就是一個(gè)很典型的對(duì)照。
其次，東方人重事后，西方人重事前。
東方人往往樂于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這和我們有著悠久的文化傳統(tǒng)有很大關(guān)系，出了問題，就買個(gè)教訓(xùn);西方人則在事前會(huì)有周詳?shù)目紤]，將工作作在事前，出了問題只怪考慮不周到。
還有，東方人比較講究整體，而西方人更加重視個(gè)體在西方，人與人接觸首先是拉開距離，然后選擇;東方人則是想混在一起，然后區(qū)別。東方人的麻煩往往攪成一團(tuán)人與人之間的關(guān)系較瑣碎;西方人遇到麻煩往往很孤獨(dú)。因此，東方人更戀家，重親情;而在西方人的眼中家的觀念就很淡薄。還有老師上課講過的，東方人是為他人而活，西方人則為自己而活。
東方人與西方人的思維方式也是有很大差異的，東方人的思維是由外到內(nèi)的，而西方人的思維是由內(nèi)到外的。這是因?yàn)槲鞣饺丝创挛锟偸菑谋举|(zhì)出發(fā)，先把握事物的內(nèi)在屬性，在從此基礎(chǔ)上在來了解事物的外部特征。東方人往往習(xí)慣層層剝皮，有外到內(nèi)認(rèn)識(shí)事物，先觀察外在屬性在掌握本質(zhì)特征。
例如，東方人講話時(shí)先作很多鋪墊，再說明自己的主體，而西方人說話時(shí)則是要先把主題表達(dá)出來，再說輔助的話。
造成這樣的思維差異，跟我們所使用的語言文字也是分不開的，東方人的思維是立體型的，而西方人的思維是流線型的。流線型思維跟流線型文字一樣，彎彎曲曲的，一環(huán)扣一環(huán)。而東方人的思維為什么是立體的呢?一看文字便知，無論是漢語，日語，還是韓語，它的筆劃是四通八達(dá)的。各個(gè)方向都可以伸展，橫的，豎的。因此這就可以誘導(dǎo)思維不要單向發(fā)展而要多向發(fā)展。這樣一來就容易全面。但西方人的思維不是這樣，它是二元對(duì)立型的，不是A就是非A。這就是所謂的真理只有一個(gè)，二者必居其一。
其實(shí)，以上這些差異，歸根結(jié)底是一種東、西方文化的差異：東方人相信事物處于不斷的變化之中，而事物分久必合、合久必分，終將回到它們的原始狀態(tài)。所以他們放眼全局，尋找事物內(nèi)部的某種聯(lián)系，認(rèn)為理解整體必先理解局部。相對(duì)來說，西方人眼中的世界簡單而更具確定性，他們并不在意恒久不變的事或人，也不去看更廣闊的圖景。他們有信心找出事物的規(guī)則，而且認(rèn)為自己能夠控制事物的運(yùn)行。
從宏觀上看，人類的文化具有人類才能創(chuàng)造的文化的一切共性，因此，人類文化具有一元性;從微觀上看，人類文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，因此，人類文化有具有多元性。顯而易見，我們的文化是一元文化和多元文化的統(tǒng)一體。我們身處這紛亂復(fù)雜的世界當(dāng)中，各種文化的沖擊有時(shí)讓我們分不清彼此。但只有把握住這些微觀的差異，才能讓我們更好的游走于各種文化之間，與各色皮膚，各種信仰的人毫無隔膜的交流。
當(dāng)我們深刻的懂得了這種差異，再去審視西方的文化，看待自身的文化，一定能更好的掌握跨文化交流中的各種問題。
世界之豐富多彩，正是基于諸多民族、文化的獨(dú)特性與多元化，而全球化的今天，我們難免會(huì)在各種文化之間游走，掌握各種文化之間的差異，對(duì)跨文化交流、感受異文化之美，起到了至關(guān)重要的作用。
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