關(guān)于2010年高考滿分作文
關(guān)于2010年高考滿分作文
記得解釋學(xué)家伽達(dá)默爾曾經(jīng)寫到，“必須一開始便對文本的異己性保持敏感，這種敏感既不涉及所謂的中立，亦不意味泯除自我，而是為自己的先存之見和固有理解讓出塊空地。”是的。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
角色轉(zhuǎn)換之間
如果年輕人與老人之間就某個(gè)問題觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧，且不論真理站在哪一方，老人總會(huì)用不屑的語氣說：你懂什么!我吃過的鹽比你吃的米還多，我過的橋比你走的路還多!
然而在科技、文化、思想瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)，“吃過的鹽”“走過的橋”這類“經(jīng)驗(yàn)論”真的還能占上風(fēng)嗎?誰又能保證年輕一代創(chuàng)造的新文化不比傳統(tǒng)文化豐富?文化反哺不是兇惡的暗流，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。年長一代也不必驚慌抗拒，正如韓愈所說“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”因此在不同的“道”之間，施教者與受教者之間，往往會(huì)發(fā)生角色轉(zhuǎn)換。
很大一部份時(shí)間里，年長一輩是施教者，他們作為傳統(tǒng)文化的傳承者，向后輩講述經(jīng)久不衰的故事，描述所見所聞以及體會(huì)感悟。那么獨(dú)特的習(xí)俗或是家族精神，構(gòu)建起年輕一代文化根基，使之吸取傳統(tǒng)文化土壤中豐厚的營養(yǎng)。年輕人這才得以站在前人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)。
當(dāng)年輕一代吸收了足夠的養(yǎng)分破土而出時(shí)，往往又會(huì)發(fā)現(xiàn)世界與長輩的描述不盡相同。年輕人憑借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界繽紛多彩的文化的沖擊。傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、民族的和世界的、陽光的和晦澀的各種文化，年輕人總能以極快的速度接受、分析、消化。由于這些額外的養(yǎng)料，年輕一代或許能成長地更快，有一天，超過了年長一輩。
觀察社會(huì)進(jìn)程我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樯顥l件的逐漸改善，年輕一輩的平均身高一般會(huì)超過前輩。同樣的，因?yàn)樗枷胗^念的開放，年輕一輩的學(xué)習(xí)能力也強(qiáng)于前輩。于是，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。
年輕人能從受教者轉(zhuǎn)換成施教者還有一個(gè)原因：他們在創(chuàng)造文化，新文化中蘊(yùn)含了鮮明的時(shí)代活力，這正是年長一輩所缺乏的。
文化反哺與鳥類反哺一樣是自然社會(huì)的正?，F(xiàn)象。角色轉(zhuǎn)換期間也可能發(fā)生一些沖突。面對沖突，我想年輕人即使變成了施教者也要給予長輩充分的尊重，一如雛鳥長大后仍要聽取老鳥的經(jīng)驗(yàn);同時(shí)即使長輩不再是施教者，也不必認(rèn)為地位受到了動(dòng)搖，學(xué)無止境，見賢思齊，才能終身增長文化內(nèi)涵。
只有不斷地角色轉(zhuǎn)換，才能使文化永葆新鮮，成為社會(huì)進(jìn)步的不竭之源。
我們自私的“智慧”
記得解釋學(xué)家伽達(dá)默爾曾經(jīng)寫到，“必須一開始便對文本的異己性保持敏感，這種敏感既不涉及所謂的中立，亦不意味泯除自我，而是為自己的先存之見和固有理解讓出塊空地。”是的。
讀罷這讀材料，我可以贊嘆丹麥人或孟子“放長線釣大魚”的智慧，似乎讓每條魚都長到最大也更符合“邊際等效原則”。然而，至此我不禁要拷問我先入為主的立場。對那些魚來說呢?我們所謂的“智慧”對它們又是何等的殘忍?捕殺它們的同時(shí)我們不在懺悔而在尋求利益的更大化!
這，是我們自私的“智慧”。
我不否認(rèn)我們應(yīng)該有遠(yuǎn)見，然而更值得我們關(guān)注的不在于此。正如野夫所說，我們“不能摒除人為之人的底線思考和本能惻隱”。
如果可恨的假奶粉制造商說，他們不會(huì)使那些食用假奶粉、毒奶粉的嬰兒立即致命，這樣他們可以只摻一點(diǎn)假成分，獲得更多利益。我們會(huì)稱之為“智慧”嗎?
如果這世上的霸權(quán)國家說他們不會(huì)擊潰一個(gè)國家，因?yàn)槟菢樱麄兛梢月治g另一國家的資源。我們也曾淪為半殖民地國家，我們會(huì)稱之為“智慧”嗎?
答案顯而易見，我們不會(huì)原諒上述種種自私的“智慧”，因?yàn)槟鞘遣徽x的，不道德的。真正的智慧理應(yīng)建立在更有效的利用而非無限制地對他人的榨取之上!真正的智慧是平衡種種利弊而決非不計(jì)成本，不分手段地去挖空心思，往往，還忽略了對人、對社會(huì)、對生靈萬物的迫害!
所以，溫總理說：“每一個(gè)企業(yè)家應(yīng)該流淌著道德的血液”，所以，越來越多的人關(guān)注到，我們環(huán)保的目的，不應(yīng)僅僅是為了“我們子子孫孫”，而是我們有愧于的地球。
讓我們可以內(nèi)心深處感受到這種先存的立場帶給我們的“自私的智慧”，這樣，同在丹麥的氣候大會(huì)將不再有那么多的眼淚，泰米爾之湖不會(huì)響徹那么久的槍聲，韓朝之間、巴以之間，甚至普通的人與人間亦不會(huì)再有那么多的沖突。
“不一樣的立場，我們同時(shí)目睹馬路兩旁，眾多腳步來來往往，如果忘記不同路向，我會(huì)答復(fù)你，人類雙腳所踏，都是故鄉(xiāng)。 ”
而我要說，不止是人類，一個(gè)釣魚人，請想想那些魚。
張愛玲的遺憾
張愛玲是上海灘的傳奇，用賈平凹的話說，她是個(gè)“會(huì)說是非的女狐子”“嘟嘟嘟地嘮叨不已”。張的文筆也很不錯(cuò)，時(shí)而雋永，時(shí)而辛辣，哪一本書不是風(fēng)靡全國幾十年可是，為什么張愛玲直到今天都只是一個(gè)“著名作家”，而鮮有書評(píng)家尊其為“偉大作家”呢
我想，張氏的遺憾，緣于她自己為自己設(shè)定的小環(huán)境。
張愛玲的書多寫些上海灘老弄堂里大家族的細(xì)屑小事，多寫些白流蘇們的愛情。而20世紀(jì)里，人世間的滄桑巨變，民族的大悲大喜，便都只成了搭建起來的一個(gè)個(gè)舞臺(tái)背景，隱在這一段段兒女情長背后，只為證明這些傳奇戀情足可以“傾城”。時(shí)代的大背景，民族的大環(huán)境，就這樣隱隱約約、影影綽綽存在于遙遠(yuǎn)的地方，讓人看得不真，覺得不深。而張愛玲，卻沉溺在自己過去簪纓世家的小天地里，偶爾探出頭看一眼外面的世界，便又縮回去，繼續(xù)她小環(huán)境里瑣細(xì)的感情描摹。
20世紀(jì)，文壇巨星們閃耀于天空，而這些文壇驕子們，正是把自己融入時(shí)代洪流向前的大環(huán)境中，正是把自己的才情與民族的命運(yùn)相結(jié)合，才取得了如此輝煌的成就。
魯迅為民族療傷醫(yī)疾，以尖銳的文匕刺向時(shí)弊，他是我們的“民族魂”夏衍敢為人先，一篇《包身工》，讓人們關(guān)注更多的“蘆柴棒”何其芳從重慶奔赴延安，擺脫了田園牧歌的空虛，把握住了民族的脈搏沈從文從古都遙望湘西，為紛亂的中國呼喚粹然的凈土……他們，讓自己置身于時(shí)代的大環(huán)境中，與最廣大的民眾一起沉浮，為天地立心，為生民立命!而時(shí)代回饋他們的，是他們的千古文章，文采風(fēng)流，是青史上的永垂美名，萬人敬仰。
很顯然，張愛玲沒有這樣做，終其一生，她也沒有擺脫沒落世家代言人的角色，她的心也沒有走出過雕欄畫棟的宅院。這個(gè)積蘊(yùn)深厚的環(huán)境讓她有“出名要趁早”的強(qiáng)烈意識(shí)，卻把她的思想鉗制了，限制了她取得更大的成就。張愛玲的雜文其實(shí)對人性的認(rèn)識(shí)也是比較深刻的，只是囿于社會(huì)閱歷的不足和接觸人群的單一，她無法寫出更多有深度的文章。不然，以張愛玲的才情，怕會(huì)有更多的經(jīng)典傳世。
天井四方方，小魚囿中央。只喝井里水，永遠(yuǎn)養(yǎng)不長?；蛟S，張愛玲的遺憾正在于此。斯人已去，留給我們的，只是高墻庭院里，一個(gè)美麗但卻蒼涼而孤獨(dú)的背影。
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