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現(xiàn)今社會(huì)中，美人層出不窮，而樣貌卻越來越同一化，回眸一笑，未曾千嬌百媚;影視作品泛濫成災(zāi)，而主題卻越來越趨向亞文化，回憶青春，未曾滌蕩人心?！吨挛覀兘K將逝去的青春》《匆匆那年》《小時(shí)代》，泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏，仿佛青春只能是失去夢(mèng)想。這種文藝片給青少年帶去了什么?無非是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義及躁動(dòng)不安。
我們總是在反思這個(gè)社會(huì)究竟失去了什么，為什么青春總是缺乏奮斗色彩?其實(shí)，正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧，一味地追尋形式與數(shù)量，造成了社會(huì)諸多方面的同一化，亞文化泛濫。
泰戈?duì)?，徐志摩，林徽因，三人所專不同，性格南轅北轍，但其感人之處卻是一致的：精神氣象讓人爽朗?！皞鞯溃跇I(yè)，解惑”，我們?cè)絹碓綀?zhí)著于“業(yè)”，而忽視了“道”，而結(jié)果是，一個(gè)人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻，項(xiàng)戴瓔珞圈，裙系豆綠宮絳，也掩蓋不了身上的“銅臭味”。
正如國(guó)學(xué)大師饒宗頤所說：“人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長(zhǎng)久地燃燒，來得經(jīng)濟(jì)?！蔽覀兊纳钜坏┍恍问街髁x所左右，那么整個(gè)時(shí)代的人文精神即將失控。
絲瓜與肉豆，何必執(zhí)著于將其分開，只要內(nèi)涵沒有走偏，又何必糾結(jié)于無關(guān)緊要的形式呢?
議論文優(yōu)秀范文篇5：賞之以文,考之以史
古人云：“文如其人。”不錯(cuò)，閱讀時(shí)總有此種體驗(yàn)：朗讀唐詩(shī)宋詞，體會(huì)到李白的狂放、杜甫的憂國(guó)憂民;品讀近現(xiàn)代文學(xué)作品，仿佛看見海子的不羈，林徽因的柔中帶剛……文章與作者本人總是相似的，好像父母與孩子，血脈思維息息相通。
但，總有例外。
金人元好問就認(rèn)為“文章寧復(fù)見為人”，作品有時(shí)甚至?xí)畴x人品，呈現(xiàn)出虛偽的作者，這又作何解呢?
實(shí)際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文”。這種文章本就是作者抒發(fā)內(nèi)心世界所作，字字皆關(guān)情。書寫之時(shí)，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字極力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。如此寫成的文章，常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報(bào)任安書》，哪怕讓一個(gè)早將司馬遷的故事爛熟于心的人來閱讀，心痛也是免不了的。
與之相對(duì)的是“用文”。這種文章總有某種實(shí)際用途。高尚但貧困的作家可能寫下流作品換稿費(fèi)糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品?
兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史。
“賞”，文章是“賞”的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞用，若拿來作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，未免太過輕率。在未分清心文與用文之前，這個(gè)形象只是我們的美好期望，并非作者本身。此時(shí)，考之以史就是必要的了。史料中記載的作者生平、他人評(píng)價(jià)是比文章更直接的存在。就像一句打獵俗語所說：“熊大窩里怎樣，才是怎樣。”作者在生活中怎樣，人品才怎樣。
高尚的作者無論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時(shí)考之以史能更深地剖析他的精神內(nèi)涵，將他的文章與人品更緊密地聯(lián)系在一起，這是有益無害的。而就算遇上用文，我們也能了解到個(gè)中緣由，作出客觀的評(píng)價(jià)。偽造者在史料面前是無處遁形的，花言巧語的功名，騙得了一世，騙不了百世。
賞之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文結(jié)合，作者的真實(shí)才清晰浮現(xiàn)。以如此客觀之態(tài)度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得超越區(qū)區(qū)一紙文字的精神體驗(yàn)。
議論文優(yōu)秀范文篇6：懷揣希望前行
花朵不是生來就奇異芬芳，她們經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，有過失望，但不曾絕望。
雄鷹不是生來就展翅遨翔，他們歷經(jīng)摸爬滾打，有過失望，亦不曾絕望。
而我堅(jiān)信，每個(gè)人都是自己的神，只要懷揣希望前行，就算有失望，也不會(huì)絕望。
懷揣希望前行需在失望中消滅苦難?！耙挾梢挾啥珊翁?”瞿秋白失望而呼，新中國(guó)還渺茫未知，自己已身陷囹圇。但他仍懷揣希望前行，用左手邊的滿腔怒火化為右手邊的奮筆疾書，點(diǎn)亮他人前行之路?！吧兴紴閲?guó)輪臺(tái)?！倍鸥M懷希望前行而書寫下多少壯麗詩(shī)章?他有過失望，他疾病纏身，但他不曾絕望。懷揣希望前行，他堅(jiān)信“便悲不見九州同”只是暫時(shí)的，他是詩(shī)中的神。
在失望中消滅苦難，瞿秋白為人傳頌;在失望中仍懷揣希望前行，杜子美成一代詩(shī)圣。就算有失望，但絕不要絕望。因?yàn)楦矣陲w翔，就能擁有前行的翅膀。
懷揣希望前行需在瀕臨絕望時(shí)堅(jiān)強(qiáng)。那位孤獨(dú)的老人在如血的殘陽下瀕臨絕望，他辛辛苦苦捕來的魚竟被鯊魚明目張膽地劫掠而去。在一次又一次的搏斗中，他越來越失望。最后，躺在甲板上的他選擇了堅(jiān)強(qiáng)，懷揣著希望，他繼續(xù)前行。他曾瀕臨絕望，但他走上了堅(jiān)強(qiáng)。他是海明威筆下的神。在燦爛的陽光中開始一天的生活，兩只小老鼠卻發(fā)現(xiàn)他們的奶酪不翼而飛。它們?yōu)l臨絕望，一番思索后，它們選擇了堅(jiān)強(qiáng)。懷揣希望前行，它們激起了當(dāng)代人巨大的反響。
燦爛千陽，在瀕臨絕望時(shí)堅(jiān)強(qiáng)。《老人與?！仿劽跔?《誰動(dòng)了我的奶酪》家喻戶曉。就算有失望，但絕不能絕望。懷揣希望前行，會(huì)發(fā)現(xiàn)別樣的陽光。
懷揣希望前行需堅(jiān)定自己的信念，因?yàn)槲揖褪俏易约旱纳瘛?/p>
李叔同西湖邊斬?cái)嗲榫?，在?duì)塵世的失望中懷揣著希望皈依佛道，堅(jiān)定兼濟(jì)天下的善念，他是他自己的神。魯迅輾轉(zhuǎn)奔波，在一次又一次的失望中找到自己的道路。他懷揣著希望從文棄醫(yī)，以如橡巨筆履行職責(zé)，他是他自己的神。祖荻中流擊水，起誓恢復(fù)中原，他懷揣希望前行，他是他自己的神。
花朵芬芳，是因?yàn)樗齻儜汛Ｍ_放;
雄鷹遨翔，是因?yàn)樗麄儜汛Ｍ巯琛?/p>
我堅(jiān)信，每個(gè)人都是自己的神，就算有失望，但不會(huì)絕望。
懷揣希望前行，看見燦爛千陽。
議論文優(yōu)秀范文篇7：揚(yáng)長(zhǎng)，或許是最好
對(duì)于揚(yáng)長(zhǎng)避短，大家大多都是持否定態(tài)度的，或許更多的人認(rèn)為，生存需要的不止是一種本領(lǐng)。但比起自己永遠(yuǎn)都實(shí)現(xiàn)不了的，付出再多努力也達(dá)不到的要求，你還會(huì)去堅(jiān)持嗎?
眾所周知，兔子是擅長(zhǎng)短跑的，可是有一天被譽(yù)為短跑冠軍的兔子遇到了狼，被追到了河邊，兔子險(xiǎn)些被抓。動(dòng)物管理員為了小動(dòng)物的全面發(fā)展，可以保護(hù)自己開展了游泳培訓(xùn)班，同班的有小狗，小龜和小松鼠等等。
沒多久，小狗，小龜都學(xué)會(huì)了游泳，很高興，可小兔和小松鼠卻怎么也學(xué)不會(huì)，很苦惱。培訓(xùn)班教練鴨子說：“我兩條腿都能游，更何況你們四條腿呢?成功的90%來自汗水，加油!”評(píng)論家青蛙聽大發(fā)感慨：“兔子擅長(zhǎng)的是奔跑，松鼠擅長(zhǎng)的是爬樹，為什么只是針對(duì)弱點(diǎn)培訓(xùn)而不發(fā)展它們的強(qiáng)項(xiàng)呢?”
是啊!為什么為什么只是針對(duì)弱點(diǎn)培訓(xùn)而不發(fā)展它們的強(qiáng)項(xiàng)呢?我們的目標(biāo)往往都是那么多那么高，但反而忽略了我們?cè)旧瞄L(zhǎng)的，擁有的，可是當(dāng)我們撞了南墻再回來時(shí)，卻找不到原來的自己了……
揚(yáng)長(zhǎng)有時(shí)候是會(huì)比你要的全面發(fā)展更好的選擇，樣樣知道大概，卻都不精通，如果你愿意轉(zhuǎn)過身回頭去潛心學(xué)習(xí)你拿手的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你不只學(xué)會(huì)了這一樣!
議論文優(yōu)秀范文篇8：且以作品論英雄
自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國(guó)憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，末了明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢財(cái)奔波。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對(duì)簿公堂。這時(shí)候我們?cè)倏丛脝柕摹拔恼聦帍?fù)見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數(shù)、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢?
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
議論文優(yōu)秀范文篇9：生于90后時(shí)代
“90后”因“80后”這樣的稱呼而得名。當(dāng)“80后”還沒來得及卸裝時(shí)，“90后”就匆匆上臺(tái)，于是，各界人士開始密切關(guān)注“90后”的一舉一動(dòng)。對(duì)于“90后”的評(píng)價(jià)也是有褒有貶。
他們說：“90后這些孩子沒有愛國(guó)熱情”!不知道其他人聽了對(duì)此作何反應(yīng)，反正我對(duì)此大惑不解。
2001年7月13日，這個(gè)被歷史稱為“特殊的日子”。這一天，北京申奧成功，舉國(guó)上下一片歡呼，其中也包括我們“90后”;當(dāng)臺(tái)灣試圖分裂祖國(guó)，對(duì)世人宣稱要搞“臺(tái)獨(dú)”時(shí)，我們心中充滿了怒火并且鄙視臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人陳水扁;當(dāng)馬英九新當(dāng)選領(lǐng)導(dǎo)人，“臺(tái)灣問題”已解決時(shí)，我們鼓掌稱贊，其中也包括我們“90后”;當(dāng)“拉薩3?14打砸搶燒事件”發(fā)生后，當(dāng)“__分子”阻止奧運(yùn)圣火傳遞時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)頁(yè)里到處發(fā)帖子，批評(píng)“__分子”，我們?cè)赒Q群里痛批“__分子”，感覺不可思議，畢竟中國(guó)政府這么多年來對(duì)西藏的捐助太多太多了，讓人聯(lián)想到西藏人民強(qiáng)悍、野蠻、恩將仇報(bào)，被圖謀不軌的國(guó)家利用了還自以為很瀟灑!我們示威游行，“反抗一切阻止奧運(yùn)的邪惡勢(shì)力!”
諸如此類的事情還有許多，足以證明“90后”有責(zé)任心，有使命感，有愛國(guó)熱情。希望說出我們“90后”沒有愛國(guó)熱情的人們能公平點(diǎn)兒，以事實(shí)為依據(jù)，給我們以中肯的評(píng)價(jià)。
他們說：“90后這些孩子喜歡個(gè)性，真有特點(diǎn)呵!”這話我愛聽，因?yàn)檫@點(diǎn)是符合事實(shí)的。我以為這是在夸獎(jiǎng)我們呢，或者說這話時(shí)他們是心平氣和的語氣并對(duì)我們帶有小小的好奇，可是……
當(dāng)他們看見一個(gè)18歲的男生打著耳洞或一個(gè)女生整著爆炸似的發(fā)型，穿一件他們大人怎么也不好意思穿的衣服時(shí)，他們傻眼了。他們鄙視“90后”的孩子，更有甚著會(huì)說：“真?zhèn)€性啊，簡(jiǎn)直就一妖精?！钡f這話時(shí)他們不敢大聲，因?yàn)榕履贻p人太沖動(dòng)，會(huì)抄起家伙追著他們砍?；蚴遣焕聿徊?，愛怎么著就怎么著吧!抑或是覺得他們特庸俗，用眼神扼殺他們!
我真的特迷茫，怎么做才能符合他們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?真搞不懂大人們是怎么想的。個(gè)性有什么不好的呢?要知道世界上沒有兩片完全相同的葉子，同樣也不存在完全相同的兩樣青春!
我們之所以沉默是因?yàn)槲覀兊牧夹奶嗳酰?jīng)不起現(xiàn)實(shí)的沖擊!我們之所以選擇虛擬世界，是因?yàn)樾闹杏刑嗟挠魫炁c惆悵和憂郁而無法釋放!我們之所以喜歡瞬間的燦爛不喜歡永恒的平淡，是因?yàn)槲覀兪切氯祟?我們之所以沖動(dòng)是因?yàn)槲覀兡晟?是啊，清澀少年誰沒有過輕狂時(shí)!
我們之所以喜歡發(fā)呆是因?yàn)橹挥羞@樣才能看見最干凈的世界，我們之所以讓劉海遮住眼睛是因?yàn)槲覀儾幌氚咽浪卓刺宄?我們之所以喜歡個(gè)性，是因?yàn)槲覀冇心贻p的資本;我們之所以感到疲倦和傷感，是因?yàn)槲覀優(yōu)榱艘患埼膽{撕碎了所有娛樂的門票!
而這些或許根本不成理由，就為了讓那些鄙視我們的人公平點(diǎn)兒!大家都是社會(huì)的一員，應(yīng)該互相尊重理解。對(duì)于大人們的虛偽自私貪婪，我們都沒有指責(zé)，我們都保持了沉默，為什么大人對(duì)我們卻不能容忍，連一點(diǎn)點(diǎn)的自由都不愿給我們，為什么?
我們生于90年代，我們有自己的人生信條和處事原則，相信我們會(huì)讓祖國(guó)更加富強(qiáng)的。恕鄙人無理，麻煩教育界的個(gè)位人士，請(qǐng)不要在討論“90后”這個(gè)永遠(yuǎn)也不可能妥協(xié)的話題了，請(qǐng)不要給我們?cè)诒姸嗾n程的壓力下再施加壓力，制造輿論，這很不利于我們的成長(zhǎng)，還是順其自然就好!
我們生于90年代，我們是人不是機(jī)器，我們同樣需要喘息!
議論文優(yōu)秀范文篇10：言自心,文成人
古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個(gè)人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。固然“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，文品與文章有背離的可能，然也有邊角可見其為人。
內(nèi)在人品、精神形象與外化表現(xiàn)息息相關(guān)，即便達(dá)不到完全一致，也終有相應(yīng)透射。美國(guó)史學(xué)界在研究二戰(zhàn)時(shí)流行過一句話：一個(gè)性格溫馴善良的男人，他做夢(mèng)也不會(huì)把刀插進(jìn)一個(gè)孕婦的肚中。同樣，人的人品特質(zhì)也是如此，倘若純情溫良，怎會(huì)行文浮躁局促;倘若個(gè)性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都會(huì)透露出作者的性格特質(zhì)與人品，即“文如其人”。
人清，文明，此之謂“言為心聲”。
內(nèi)在人品特質(zhì)是外化表現(xiàn)的最大操縱者，常有人說我心思細(xì)膩，因而行文結(jié)構(gòu)縝密，文字靈動(dòng)，大抵也出于此。
生命的經(jīng)歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局?！啊啊薄敝畷r(shí)參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤(rùn)，在懸崖峭壁上俯瞰時(shí)積蓄了對(duì)生命的珍重;在惡劣高原上慶生時(shí)體悟了青春的沉甸?！皠?dòng)輒行者無疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫(yī)心，給予了她有條不紊的規(guī)章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結(jié)于文章中的精神正是她性格特質(zhì)與人品的外化啊!
“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量”，這是她對(duì)生命的堅(jiān)定與執(zhí)著;“氣質(zhì)是女人最好的化妝品”，這是她對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提煉升華。諸如此類的的撼人心靈之言比比皆是，正所謂“文如其人”，每一句哲言都以其情蘊(yùn)哲思的細(xì)密針腳縫綴成其人品與性格特質(zhì)。
文清，人明，此乃文字的反作用，即為“以文輔仁”。
文字以一種無形力量使人與之發(fā)生共鳴，即便個(gè)人品行與行文有輕微錯(cuò)位，人也會(huì)受文字陶冶，走向文中所向往追求的特質(zhì)，從而完滿自身，更使人與文相接近，共同走向美好一端。周國(guó)平曾言：“閱讀作為一種精神財(cái)富，任何人都無法剝奪?！比绱丝磥恚淖炙虐l(fā)的力量著實(shí)能深刻影響人，那么個(gè)人文章中所言之品性又何嘗不會(huì)與人緩慢靠近呢?
文與人品相輔相成，共同致力于人與文的趨向完滿。性格與人品并非瞬時(shí)性組構(gòu)的，復(fù)雜的內(nèi)在誠(chéng)然與文章之內(nèi)涵時(shí)而不對(duì)應(yīng)。但必須承認(rèn)一點(diǎn)：文如其人，言為心聲。真正值得被親手寫下的文章不需要虛與委蛇般奉承，即便如此，也只表現(xiàn)出其為人的假意逢迎，也不失為顯現(xiàn)人品的一種方式。由此也可見文與人的一致性。
文至清，人至明?！拔娜缙淙恕奔仁潜厝?，又為清正之人的終生追求。
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