關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文三

【淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值】

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要充分認(rèn)識(shí)和全面把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化　和諧社會(huì)　價(jià)值

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這個(gè)重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來(lái)看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂(lè)的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說(shuō)：“九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪猓昂汀?、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書(shū)》上說(shuō)：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞?lái)，古人把音樂(lè)之“和諧”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問(wèn)題，從而有了社會(huì)和諧的思想與主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說(shuō)其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說(shuō)的靈魂;說(shuō)其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

[1]中國(guó)人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)。今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。[2]旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取。孔子提出“釣而不綱”,主張用魚(yú)竿釣魚(yú),反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚(yú)，以防止魚(yú)資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹(shù)木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物根本沒(méi)有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”;莊子還說(shuō)：“與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)?！边@就是說(shuō)，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂(lè)。在《荀子·王制》中，荀子也說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿龜魚(yú)鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！薄＼髯拥摹安回财渖?，不絕其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無(wú)度索取，這樣人類才能與自然和諧相處。《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《中庸章句》意在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚(yú)”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬(wàn)物的和善友愛(ài)態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬(wàn)物是我的朋友，天與人、萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥(niǎo)、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷?，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來(lái)挽救人類面臨危機(jī)，正是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！币馑际牵伺c自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀?理應(yīng)與自然融合,但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù),不是受制于自然的主宰,而是因勢(shì)利導(dǎo),認(rèn)識(shí)自然,尊重自然規(guī)律,積極主動(dòng)地改造自然,合理利用自然為人類服務(wù),為人類造福。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币钥酌蠟榇淼娜寮疫€提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨椋瑴p少人際摩擦與社會(huì)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保前选叭撕汀笨吹酶哂谝磺?。荀子說(shuō)：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f(shuō)：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！避髯诱f(shuō)：“人之生，不能無(wú)群”。群體對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是前提，無(wú)數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛(ài)眾”、“兼愛(ài)”。墨子說(shuō)：“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！敝鲝垷o(wú)為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說(shuō)：“知和曰常?！痹诶献涌磥?lái)，整個(gè)天地是一個(gè)和諧?！独献印分赋觯骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”“天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨?！薄独献印方o人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！?。他主張人要效法天道，通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧?！洞髮W(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄＿@句話的意思是說(shuō)養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文四

一崇簡(jiǎn)樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個(gè)人，中到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家成與敗的根本原因。中華民族自古以來(lái)就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰拔﹥€可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對(duì)“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓(xùn)世人“不廉，則無(wú)所不取;不恥，則無(wú)所不為”，革命志士方zhimin甘于清貧而無(wú)悔，還有建國(guó)后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因?yàn)橛辛讼袼麄冞@樣廉潔奉公、甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代楷模，中國(guó)才逐步走上振興與富強(qiáng)。

同時(shí)，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂(lè)，生活奢侈而深深傷害了國(guó)家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng)，勤儉不是一種人與生俱來(lái)的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來(lái)的一種品行，是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期，同志曾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡(jiǎn)樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對(duì)我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任，尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個(gè)孩子，受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺乏節(jié)儉意識(shí)和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費(fèi)已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險(xiǎn)的。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際，積極開(kāi)展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開(kāi)始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動(dòng)，樹(shù)立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開(kāi)始、從自身開(kāi)始”的理念，強(qiáng)化學(xué)生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識(shí)，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費(fèi)為恥”成為大家的共識(shí)，并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。

二明權(quán)責(zé)多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神

秦國(guó)變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有很多借鑒意義，他主張?jiān)O(shè)官分職“別其勢(shì)，難其道”，即分割權(quán)力，劃分職責(zé)，各司其職。在權(quán)責(zé)明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂(lè)業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國(guó)古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對(duì)待事業(yè)要有一個(gè)尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也。”敬業(yè)，就是人們基于對(duì)一件事情、一種職業(yè)的熱愛(ài)而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國(guó)《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)?！?/p>

作為一項(xiàng)公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，可見(jiàn)敬業(yè)精神不是對(duì)公民很高的要求，而是較低的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認(rèn)為，大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性，應(yīng)多從“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的樂(lè)業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。不能因工作不好找，就學(xué)習(xí)不刻苦，隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會(huì)地位，而小事不想做、大事做不來(lái)，缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé)，忠于職守，就會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的工作進(jìn)程與效率，給社會(huì)帶來(lái)?yè)p失。

四修自身立仁德，強(qiáng)化大學(xué)生廉潔為民的愛(ài)國(guó)情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨(dú)”和“覺(jué)悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見(jiàn)賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭(zhēng)，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“修己善群”。目前來(lái)看，在國(guó)際化程度越來(lái)越高的新世紀(jì)，用儒家思想來(lái)“齊家、治國(guó)、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當(dāng)今社會(huì)還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說(shuō)“壹是皆以修身為本”?！靶奚怼笔侨寮业幕A(chǔ)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最有活力和可能性的一個(gè)目標(biāo)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應(yīng)時(shí)時(shí)反問(wèn)自己“我應(yīng)該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)定的信念、美好的希望，每時(shí)每刻成就最好的自己。物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來(lái)越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí)，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會(huì)影響到國(guó)家未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展。

大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì)做人;二是學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)。做人與做學(xué)問(wèn)相比，做人更為重要。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，真正有修養(yǎng)的一個(gè)人，在生活上沒(méi)有過(guò)高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)”的精神境界。此外，大學(xué)生也是國(guó)家未來(lái)的接班人與建設(shè)者，如果缺少了廉潔與愛(ài)國(guó)的思想，就會(huì)成為自私和沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，就?huì)像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來(lái)。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個(gè)國(guó)家的重要職務(wù)，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來(lái)，國(guó)家怎么可能長(zhǎng)治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊(yùn)藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。

充分發(fā)掘與弘揚(yáng)我國(guó)古代廉政文化，并成為我們新世紀(jì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性，強(qiáng)化愛(ài)民、為國(guó)的高尚情懷，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。

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