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中國(guó)書畫收藏從什么時(shí)候起源

時(shí)間: 曹欣732 分享

中國(guó)書畫收藏從什么時(shí)候起源

  中國(guó)書畫的起源,一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注和爭(zhēng)論的中國(guó)藝術(shù)起源問(wèn)題之一。中國(guó)的書和畫究竟什么時(shí)候起源、如何起源、如何界定,學(xué)術(shù)界也存在不同見(jiàn)解。今天學(xué)習(xí)啦小編就來(lái)給大家講講中國(guó)書畫及其收藏的起源。

  中國(guó)書畫的起源

  目前發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的文字是“刻契陶文”,即刻在陶片上的文字,這是一種符號(hào)文字,相對(duì)于甲骨文而言,它還不成熟。有了文字,就有了文字的書寫方式,“法”也就應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于書法誕生,學(xué)者們有不同觀點(diǎn),元人郝經(jīng)在《陵川集》中說(shuō):“夫書一技耳,古者與射、御并,故三代、先秦不計(jì)夫工拙。而不以為學(xué),是無(wú)書法之說(shuō)焉……道不足則技,始以書為工,后寓性情、襟度、風(fēng)格其中,而見(jiàn)其人,專門名家始有書學(xué)。”又有元人劉因在《荊川裨編》中說(shuō):“字畫之工拙,先秦不以為事……魏晉以來(lái),其學(xué)始盛,自天子、大臣至處士,往往以能書為名,變態(tài)百出,法度備具,遂為專門之學(xué)。”郭沫若先生在《古代文字之辯證的發(fā)展》中說(shuō):“有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品,或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化,是春秋時(shí)代末期開(kāi)始的。”我們現(xiàn)在在各類典籍中看到的早期書體主要是兩種:一是古文,即自黃帝史臣倉(cāng)頡造字至夏、商、周三代使用的文字,代表人物有杜林、衛(wèi)密等。一種是大篆,是從周朝宣王太史籀整理古文而成的書體,代表有蔡邕。由秦之小篆,到漢之隸書,進(jìn)而發(fā)展出從實(shí)踐到理論高度的中國(guó)書法藝術(shù),綿延千年而經(jīng)久不衰。

  早在東漢,蔡邕在《篆勢(shì)》中開(kāi)篇就說(shuō):“字畫之始,因于鳥跡”。許慎在《說(shuō)文》中說(shuō):“畫,界也”、“象田四界聿,所以畫之”。很形象地說(shuō)明了書與畫的起源。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“書畫同體”的現(xiàn)象:“是時(shí)也,書、畫同體而未分,象制肇創(chuàng)而猶略,無(wú)以傳其意,故有書;無(wú)以見(jiàn)其形,故有畫。天地圣人之意也。”《宣和畫譜》開(kāi)篇“敘”中言:“河出圖,洛出書,而龜龍之畫始著見(jiàn)于時(shí),后世乃有蟲鳥之作,而龜龍之大體猶未鑿也。”到清代盛大士《溪山臥游錄》中說(shuō):“書畫本出一源。昔圣人觀河圖洛書之象,始作八卦。”顯然,從“書畫同體”到“書畫同源”的歷史解析中,我們至少可以明確一點(diǎn),“書”與“畫”的發(fā)端二者是模糊的。這便有了陳師曾先生所說(shuō)“伏羲畫卦,倉(cāng)頡制字,是為書畫之先河,即為書畫同源之實(shí)證。”“書”與“畫”二字,實(shí)則延伸出幾種理解:書,指文字、文、書法等。畫,指圖像、繪畫等。前文所說(shuō)“河出圖,洛出書”便是文字和圖畫的起源。我們今天習(xí)慣稱中國(guó)書畫是指書法和中國(guó)畫。書寫之法,出而為體,故有“六體”(古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、鳥書)之說(shuō)。畫之繪像,故有類也——“存形莫善于畫”。

  中國(guó)繪畫的發(fā)展也是如此,從早期刻繪巖畫(如內(nèi)蒙古陰山巖畫)到涂鴉地畫(如甘肅秦安大地灣地畫);從陶器紅黑彩繪(如陜西西安半坡彩陶)到絲帛上精心描畫(如湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)帛畫);從壁畫上鴻篇巨制(如王延壽《魯靈光殿賦》對(duì)壁畫的描述)到卷軸上文人情懷(如元代黃公望的《富春山居圖》),中國(guó)繪畫從“圖形”到“繪意”進(jìn)行著自身的革命和完善。

  浙江自古以來(lái)是中國(guó)書畫重鎮(zhèn),在5000多年前良渚文化陶器和玉器上就帶有文字圖式的刻劃符號(hào)。春秋時(shí)期越國(guó)有《姑馮句鑃》銘文;戰(zhàn)國(guó)有《越鳥書劍》銘文。有“書圣”之稱東晉書法家王羲之雖為瑯琊人,其《蘭亭序》就與“茂林修竹”、“曲水流殤”的浙江紹興蘭亭結(jié)下了千年奇緣。有“王氏”書風(fēng)恩澤和惠顧,浙江也在1600多年前培養(yǎng)了自己的書家紹興人孔琳之(369-423年)。長(zhǎng)于音樂(lè)精書法,書法史上有“羊真孔草”之說(shuō)。其后的智永、虞世南等歷代書家鑄就了浙江書法的輝煌。浙江的繪畫,值得一提的是“浙派”,但整個(gè)浙江的繪畫環(huán)境和生態(tài),在中國(guó)繪畫史上還是占有很重要的地位。

  中國(guó)書畫收藏的起源

  書畫的收藏和鑒賞,需要有書畫繁榮的土壤、文化意識(shí)、消費(fèi)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)資本等。浙江地處江南富庶沃地,以8000年前的蕭山跨湖橋文化和7000年前的余姚河姆渡文化為標(biāo)志,一直是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的重要基地。春秋時(shí)期,以吳、越為中心成了中國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)和文化生態(tài)圈之一。南宋遷都臨安以后,經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和繁榮,書畫藝術(shù)也隨之走向輝煌。書畫收藏也不例外,從南宋以后,浙江的書畫收藏占了全國(guó)書畫收藏的三分之一以上,尤其以嘉興、湖州、杭州、紹興等地為中心。

  一般認(rèn)為,中國(guó)書畫收藏發(fā)端于漢,興盛于唐宋,根據(jù)是唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》“敘畫之興廢”中所說(shuō):“漢武創(chuàng)置秘閣以聚圖書,漢明雅好丹青別開(kāi)畫室,又創(chuàng)立鴻都學(xué)以集奇藝,天下之藝云集。及董卓之亂,山陽(yáng)西遷,圖畫縑帛,軍人皆取為帷囊,所收而西,七十余乘,遇雨道艱,半皆遺棄。”在卷軸畫還未出現(xiàn)的漢代,那時(shí)收藏的書畫多為書冊(cè)、竹木簡(jiǎn)、壁畫或帛畫等。戰(zhàn)國(guó)屈原就曾觀楚先王之廟及公卿祠堂中壁畫而寫出千古名篇《天問(wèn)》。

  王逸在《天問(wèn)·序》中說(shuō):“屈原放逐,彷徨山澤,見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦瑋僪佹,及古賢圣怪物行事,因書其壁,呵而問(wèn)之,以泄憤懣。”壁畫在卷軸書畫未面世之前,的確起到了很好的傳播和宣傳功效,對(duì)收藏而言,它只是陳列于建筑之內(nèi)的裝飾或說(shuō)教圖像。至少在漢代或其后一段時(shí)間,中國(guó)書畫還沒(méi)形成真正意義上的收藏。書畫之功用誠(chéng)如張彥遠(yuǎn)所言:“夫畫者,成教化,助人倫。窮神變,測(cè)幽微。與六籍同功,四時(shí)并運(yùn)。”很顯然,這一時(shí)期的書畫還未脫離實(shí)用功能。書畫收藏與鑒賞的興起,應(yīng)該是伴隨書畫脫離實(shí)用功能而趨向精神審美的開(kāi)始。

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