日本茶道文化的起源
日本茶道文化的起源
日本茶文化受中國(guó)茶文化的影響，那么日本茶文化的起源地是哪里呢?那么下面一起來看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的日本茶道文化的起源，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
日本茶道的起源文化
日本茶道的歷史與發(fā)展是從唐代開始由中國(guó)傳入日本的，主要是由日本遣唐使，留學(xué)僧及去日華僧帶去的。唐順宗永貞元年日本天臺(tái)山大師，最澄和尚赴天臺(tái)山國(guó)清寺留學(xué)返回時(shí)，不僅帶回了天臺(tái)宗經(jīng)典，也帶回了中國(guó)的茶籽，載于近江的臺(tái)麓山地區(qū)。最澄成為了日本植茶技術(shù)的開拓者。與最澄同一時(shí)期來華的弘法大師在長(zhǎng)安青龍寺學(xué)習(xí)密宗教義，回國(guó)后在高野山金剛寺創(chuàng)真宗言，成為開創(chuàng)“東密”的大師，并從中國(guó)帶回了制茶的石臼和制茶技術(shù)。中本平安朝的時(shí)候，弘法大師上了一份《空海給奉獻(xiàn)表》于嵯峨天皇。
嵯峨天皇巡幸韓崎之地經(jīng)過崇福寺來到梵釋寺時(shí)，留唐歸來并兼任兩寺大僧都的永忠和尚親自烹茶獻(xiàn)給天皇，天皇很喜歡，當(dāng)場(chǎng)賜衣，這是日本正史中有關(guān)天皇飲茶的最早記載。
首先創(chuàng)立茶道概念的是15世紀(jì)奈良稱名寺的和尚村田珠光。村田珠光在參禪中將禪法的領(lǐng)悟融入飲茶之中，他在小小的茶室中品茶，領(lǐng)悟出“佛法存于湯茶”的道理。村田珠光以此開創(chuàng)了獨(dú)特的崇尚自然樸素的茶風(fēng)——草庵茶。
將軍義政的推崇使草庵茶在京都附近普及開來。繼村田珠光后武野紹鷗對(duì)茶道進(jìn)行了很大的補(bǔ)充和完善，將和歌理論注入茶道中。千利修則將茶道推向平民。之后又經(jīng)過不斷地發(fā)展和完善，逐漸形成了今天我們所看到的茶道的形式樣態(tài)。
日本茶道文化的由來
日本最初飲用茶的風(fēng)俗是從中國(guó)的唐朝傳入的。奈良時(shí)代，一些遣唐使把當(dāng)時(shí)唐代的團(tuán)茶帶回到了日本，那時(shí)的茶被人們當(dāng)作藥材服用。
平安時(shí)代，茶的種子被日本的僧人永忠?guī)Щ厝毡?，之后日本開始自己種植茶樹。鐮倉(cāng)時(shí)代，傳播臨濟(jì)宗的榮西禪師把當(dāng)時(shí)宋代的茶和茶法帶回到了日本，這時(shí)的茶和唐代的團(tuán)茶不同，以抹茶的形式出現(xiàn)，使用的器具也非常的精巧。
所以中國(guó)宋代的茶的作法是現(xiàn)在日本茶道的源頭，但是當(dāng)時(shí)茶也同樣被當(dāng)作藥材，所以榮西在當(dāng)時(shí)寫了這本『?jiǎn)瞬桊B(yǎng)生記』。
室町時(shí)代的前期，喝茶的風(fēng)俗開始從僧侶向武家階級(jí)傳播，當(dāng)時(shí)的茶被當(dāng)做是奢飾品，在那時(shí)出現(xiàn)了品茶猜產(chǎn)地形式的“斗茶”游戲。
中期八代將軍義政時(shí)代的村田珠光摒棄了以前那種使用唐代茶道具的奢華茶會(huì)，一些日本自制的茶道具開始被使用，并開始創(chuàng)建草庵茶，四張半榻榻米的小型茶室在那時(shí)也出現(xiàn)了，隨之茶之湯的精神層面也變的簡(jiǎn)樸，靜寂。
到了后期，武野紹鷗傳承了這種精神，并進(jìn)一步地傳播茶之湯的寂然 閑寂的精神。安土桃山時(shí)代，千利休將茶之湯加以哲學(xué)思想，在其中發(fā)現(xiàn)美的世界，從而將這種靜寂 簡(jiǎn)樸的茶之湯升華為茶道。
之后，茶道由千利休的子孫繼承并不斷的完善，成為了日本傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在里千家茶道是由第16代家元坐忘齋宗室繼承，現(xiàn)在家元正在努力培育年輕的茶道人并使茶道文化明確化。
拓展知識(shí)
中國(guó)茶道文化的起源
在我國(guó)，茶被譽(yù)為“國(guó)飲”。“文人七件寶，琴棋書畫詩(shī)酒茶，”茶通六藝，使我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。茶被人們視為生活的享受，健康的良藥，提神的飲料，友誼的紐帶，文明的象征。中國(guó)人為什么愛茶，因?yàn)?，喝茶有益，喝茶有禮，喝茶有道。下面就中國(guó)茶文化的起源、中國(guó)茶文化做一介紹。
打開中華民族五千年文明史，幾乎每一頁(yè)都可以嗅到茶香。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，由于各兄弟民族的地理環(huán)境不同，歷史文化有別，生活習(xí)慣也會(huì)有差異，就是同一民族也有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的現(xiàn)象。但是在飲茶、嗜茶方面卻有共同的愛好，無(wú)論茶的飲用方法有什么不同，都是中華民族共同珍愛的。
如今，茶夷發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在英國(guó)，茶被視為美容、養(yǎng)顏的飲料，從宮廷傳到民間后形成了喝早茶、午后茶的時(shí)尚習(xí)俗，博學(xué)的勃萊迪牧師稱茶為：“健康之液，靈魂之飲。”在法國(guó)人眼里，茶是“最溫柔、最浪漫、最富有詩(shī)意的飲品。”在日本，茶不僅被視為是“萬(wàn)病之藥”，是“原子時(shí)代的飲料”，而且在日本人在長(zhǎng)期的飲茶實(shí)踐中，使飲茶脫離了日常物質(zhì)生活需要的范圍，發(fā)展升華為一種優(yōu)雅的文化藝能——茶道。
在博大精深的中國(guó)茶文化中，茶道是核心。茶道包括兩個(gè)內(nèi)容：一是備茶品飲之道，即備茶的技藝、規(guī)范和品飲方法;二是思想內(nèi)涵。即通過飲茶陶冶情操、修身養(yǎng)性，把思想升華到富有哲理的境界。也可以說是在一定社會(huì)條件下把當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的道德和行為規(guī)范寓于飲茶的活動(dòng)之中。這兩個(gè)基本點(diǎn)，在唐人陸羽《茶經(jīng)》中都明顯得到體現(xiàn)。
《茶經(jīng)》共十章。除四章是講茶的性狀起源，制茶工具，造茶方法和產(chǎn)區(qū)分布外，其余六章全部或主要是講煮茶技藝、要領(lǐng)與規(guī)范的。“四之器”詳細(xì)描述了茶道所需的24種器皿，包括規(guī)格、質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、造型、紋飾、用途和使用方法;“五之煮”講烤茶要領(lǐng)，選用燃料，鑒別水質(zhì)，怎樣掌握火候和培育茶的精華技巧;“六之飲”詳細(xì)規(guī)定了飲茶應(yīng)該注意的9個(gè)問題，還提出品名貴之茶每次不要超過三盞以及三人飲茶、五人飲茶和七人飲茶各應(yīng)如何進(jìn)行;“七之事”例舉歷史上飲茶典故與名人逸事;“九之略”講述在野外松間石上、清泉流水處和登山時(shí)在山洞里等不同場(chǎng)所進(jìn)行茶道哪些器皿可以省略;“十之圖”要求把《茶經(jīng)》所寫的茶事活動(dòng)繪成圖，掛在茶席一角，使參加者能在場(chǎng)看明白。對(duì)于茶道的思想內(nèi)涵，《茶經(jīng)》寫道：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”作者這里提出了“精行儉德”作為茶道思想內(nèi)涵。也就是說，通過飲茶活動(dòng)，陶冶情操，使自己成為具有美好的行為〖和儉樸、高尚道德的人。
與陸羽忘年交的釋皎然在題為《飲茶歌誚崔石使君》寫到：“一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱……孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”在一首詩(shī)中兩次提到了茶道一詞。此后，唐御史中丞封演在《封氏聞見記》“飲茶”一章又寫道：“有常伯熊者因鴻漸之論，廣潤(rùn)色之，于是茶道大行”。從上述文獻(xiàn)可知：是《茶經(jīng)》確立了茶道的表現(xiàn)形式與富有哲理的茶道精神;而釋皎然和封演賦予了“茶道”名稱。
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