佛家與茶道的關(guān)系
佛家與茶道的關(guān)系
佛教和茶早在晉代結(jié)緣。那么佛家與茶道有什么聯(lián)系呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的佛家與茶道的關(guān)系,一起來看看。
佛家與茶道的關(guān)系
自古以來僧人多愛茶、嗜茶,并以茶為修身靜慮之侶。為了滿足 僧眾的日常飲用和待客之需,寺廟多有自己的茶園,同時,在古代也只有寺廟最有條件研究并發(fā)展制茶技術(shù)和茶文化。我國有"自古名寺出名茶"的說法。唐代《國史補》記載,福州"方山露芽",劍南"蒙頂石花",岳州"悒湖含膏"、洪州"西山白露"等名茶均出產(chǎn)于寺廟。僧人對茶的需要從客觀上推動了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展,為茶道提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。此外,佛教對茶道發(fā)展的貢獻主要有三個方面。
1.高僧們寫茶詩、吟茶詞、作茶畫,或于文人唱和茶事,豐富了茶文化的內(nèi)容。
2.佛教為茶道提供了"梵我一如"的哲學(xué)思想及"戒、定、慧"三學(xué)的修習(xí)理念,深化了茶道的思想內(nèi)涵,使茶道更有神韻。特別是 "梵我一如"的世界觀于道教的"天人和一"的哲學(xué)思想相輔相成,形成了中國茶道美學(xué)對"物我玄會"境界的追求。
3.佛門的茶是活動為茶道的發(fā)展的表現(xiàn)形式提供了參考。鄭板橋有一副對聯(lián)寫得很妙:"從來名士能萍水,自古高僧愛斗茶。"佛門寺院持續(xù)不斷的茶事活動,對提高茗飲技法,規(guī)范茗飲禮儀等都廣有幫助。在南宋宗開禧年間,經(jīng)常舉行上千人大型茶宴,并把四秒鐘的飲茶規(guī)范納入了《百丈清規(guī)》,近代有的學(xué)者認為《百 丈清規(guī)》是佛教茶儀與儒家茶道相結(jié)合的標志。
佛教茶道的介紹
一、佛教的傳播與中國化佛教的傳人
佛教是世界三大宗教之一。西漢未,自印度傳入中國;東漢初,在封建統(tǒng)治階級中間流行,宣揚“人死精神不滅”,因果報應(yīng),不殺生,不偷盜,不淫邪,不妄言,不飲酒,慈悲為本,行善修道等等教義。由于當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁,硝煙四起,人民生命涂炭,勞苦大眾,富貴榮祿者都可以從佛教教義中得到精神上的慰藉,統(tǒng)治階級則可以利用佛教麻醉人民,因而傳播很快。
佛教的傳播者認識到,要使佛教在中國扎根必須與中國國情相揉合。佛教傳入中國后,為了求生存與發(fā)展,還在思想意識形態(tài)和教義上竭力吸收我國傳統(tǒng)文化,并互相滲透互為影響,成為中國文化的重要組成部份。東晉后期,佛教領(lǐng)袖慧遠竭力把儒家封建禮教和佛教因果報應(yīng)溝通起來,宣揚孝順父母,尊敬君主,是合乎因果報應(yīng)教義的。并直接提出“佛儒合明論”。隋唐時代一些佛教宗派,是調(diào)合中國傳統(tǒng)思想而創(chuàng)立的,華嚴宗學(xué)者宗密用《周易》“四德”(元、亨、利、貞)調(diào)合佛身“四德”(常、樂、我、凈)。以“五常”(仁、義,禮、智、信)調(diào)含“五戒”(不殺生、不偷盜、不淫邪、不飲酒、不安言)力圖兩者相融臺,調(diào)臺儒家的趨勢越來越強烈。宋元明清時代,更加注意調(diào)合中國傳統(tǒng)思想。北宋天臺宗學(xué)者智園,宣揚“非仲尼之教,則國無以治,家無以寧,身無以安”。而“國不治,家不寧,身不安,釋氏之道,何由而行哉?”他還提出“修身以儒,治心以釋”儒釋共為表里的主張,因而發(fā)展成為有中華民族特色的宗教。
二、茶道的創(chuàng)立與佛教的滲透茶道的創(chuàng)立
中國是茶的故鄉(xiāng),歷史悠久,光輝絢麗,但“茶道”一詞,很長被人們所遺忘,竟發(fā)展到日本學(xué)者曾向國人提出“中國有沒有茶道?”荒謬而富諷刺的笑話。
對中國茶道的創(chuàng)立,學(xué)術(shù)界說法下一。有引陸羽《茶經(jīng)》“精行儉德”四字。有引《封氏見聞記》“又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。”(請注意,時在晚唐)有“中國明初朱權(quán)自創(chuàng)的茶道”等等。百花齊放,可見大家都在深入的研究,形勢喜人。陸羽,擅長種菜種茶,首創(chuàng)餅茶炙烤“三沸”煮飲法,對茶的功效論述甚詳,對茶的品飲他側(cè)重精神方面的享受,無疑他是我國茶道的奠基人。但遺憾的是他在《茶經(jīng)》中沒有明確提出“茶道”這個詞,令人費解。
根據(jù)筆者手中資料,“茶道”一詞最早是中唐時期江南高僧皎然在《飲茶歌・逍崔石使君》一詩中明確提出來的,詩中云:一飲滌昏寐,情思朗爽滿天地;再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道,何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知,世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜,笑看陶潛籬下時。
崔候啜之意不已,狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真,唯有丹丘得如此。
這是一首浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的詩篇,“三飲”神韻相連,層層深入扣緊,把飲茶的精神享受作了最完美最動人的歌頌,不但明確提出了“茶道”一詞,而且使茶道一開始就蒙上了濃厚的宗教色彩,是中唐以湖州為中心的茶文化圈內(nèi)任何僧侶、文人所不可匹敵的。結(jié)合皎然其他重要茶事活動,所以筆者認為皎然是中國禪宗茶道的創(chuàng)立者。由于秘藏了1100多年的唐代宮廷茶具在法門寺重現(xiàn)天日,學(xué)術(shù)界認為唐代實際存在著宮廷茶道、僧侶茶道、文人茶道等多元化各具風(fēng)格的茶道,從而論證唐代茶文化的博大精深,輝煌璀璨,這是學(xué)術(shù)界研究的一個突破性進展。但在三種茶道中,筆眷認為僧侶茶道是主要的,其魅力和影響力都超過前二種茶道。佛教對茶道的滲透,史料中有魏晉南北朝時期丹丘和東晉名憎慧遠嗜茶的記載??梢?ldquo;茶禪一味”源遠流長。但形成氣候筆者認為始啟中唐。
從以上詩句中,我們可以體會到寺院中茶味的芳香和濃烈,僧侶敬神、坐禪、念經(jīng)、會友終日高不開茶。禪茶道體現(xiàn)了良然、樸素、養(yǎng)性、修心、見性的氣氛,也揉合了儒家和道家思想感情。唐僖宗以皇家最高禮儀秘藏在法門寺地宮金銀系列茶具從設(shè)計、塑造和擺設(shè)的位置(和佛骨舍利同放在后室)更令人信眼地認識到“茶禪一味”的真諦。禪宗茶道到宋代發(fā)展到鼎盛時期,移值到日、韓等國,現(xiàn)在已向西方世界傳播中,對促進各國文化交流做出了努力。
三、中國茶道與佛教
佛教于公元前6--前5世紀間創(chuàng)立于古印度,月在兩漢之際傳入中國,經(jīng)魏晉南北朝的傳播與發(fā)展,到隨唐時達到鼎盛時期。而茶是 興于唐、盛于宋。創(chuàng)立中國茶道的茶圣陸羽,自由曾被智積禪師收養(yǎng),在竟陵龍蓋寺學(xué)文識字、習(xí)頌佛經(jīng),其后又于唐代詩僧皎燃 和尚結(jié)為"生相知,死相隨"的緇素忘年之交。在陸羽的《自傳》和《茶經(jīng)》中都有對佛教的頌揚及對僧人嗜茶的記載。可以說,中國 茶道從一開始萌芽,就于佛教有千絲萬縷的聯(lián)系,其中僧俗兩方面都津津樂道,并廣為人知的便是--禪茶一味。
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