紅樓夢中的茶文化的作用
紅樓夢中的茶文化的作用
《紅樓夢》中的賈府人口眾多，尊卑長幼有序，所以在飲茶上有嚴格的區(qū)別，這是不用細說的。下面是學習啦小編精心為你整理的紅樓夢中的茶文化的作用，一起來看看。
紅樓夢中的茶文化的作用
(一)從飲茶中表現(xiàn)人物的不同地位和身份
小說也借茶之名劣來表明地位之高低。如賈母是一家之母，她必須喝貢品名茶老君眉;寶玉是一位浪蕩公子，多情愛幻想，喝神仙茶才適;黛玉，一個江南女子，多愁善感，須喝龍井茶才能展現(xiàn)出她的天生麗質，高雅不俗的氣質。而一般之傭人也只能喝普通的劣等茶了?！ 〉?1回寫賈母帶領眾人游覽大觀園，至攏翠庵，老太太即向妙玉道:“把你的好茶拿來。”妙玉捧上茶來，老太太又道:“我不吃六安茶。”妙玉即笑答:“知道，這是老君眉。”六安茶為享譽九州的名品。老太太為何不吃?老太太世事明察，人生經(jīng)驗極為豐富，深知養(yǎng)身之道。第109回老太太彌留之際睜開眼來要茶喝，邢夫人進了一杯參湯，老太太拒絕說：“不要這個，倒一杯茶來我喝。”這表明老太大一生知茶好茶。她豈能將名茶弄混。老太太是對的。老君眉更適合她。老君眉葉片彎彎，滿披白毫，純凈如壽星之眉;制成茶葉，嫩、勻、鮮、凈，色澤潤綠。尤共是其品性與六安茶頗為不同:六安茶“味苦”，茶汁滯澀。而老君眉則“味甘醉”香氣高爽宜人。老太太年高體弱，又素喜甜味，今日游興正濃，心情極好，當然要老君眉而不要六安茶。妙玉，是一位“氣質美如蘭，才華阜比仙”的女尼，對于茶事是十分精通的，所以她能未卜而先知老太太之意。這就是說，六安茶、老君眉都不是小說家編織小說情節(jié)時隨意安排的，而是有其充分的理論和人物性格依據(jù)的。在這些地方，讀者或可疏忽，但曹雪芹卻是一絲不茍的。賈母對茶葉的挑剔，而劉姥姥接茶后一飲而盡且又嫌茶味清淡，把兩個人物的社會地位和身份刻畫的入情入理。符合賈母德高望重，一家之母的身份。取老君、長壽之意，顯示身份。最有意思的是賈母吃了半盞后便遞給了劉姥姥吃。而劉姥姥便一口吃盡，笑道：好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。賈母眾人都笑起來。劉姥姥散居鄉(xiāng)下，體力勞動繁重，日常生活中飲食方面口味也較重，所以說出如此之話，便很自然了。日常生活習慣的差異，吃茶習慣的強烈對比與反差，更襯托了賈母的寬厚慈愛、地位尊貴，從而也間接地刻畫了賈母的性格。從妙玉的備茶老君眉的行為中，曹雪芹把妙玉的深懂茶道、做人之道的一個檻外人的性格，也刻劃的細致入微呈現(xiàn)在讀者的面前。妙玉的高談闊論，隨手能拿出那么多稀奇古怪、令人呱舌的茶具，連“詩禮管纓”的榮寧二府都相比遜色，從這段文字中我們不禁要問，妙玉究竟是什么樣的身世呢?她如何有如此名貴的茶具呢?據(jù)有學者考證，妙玉本是一位金枝玉葉，因種種原因才帶發(fā)修行。筆者以為無論妙玉身世如何，其不凡出身則已當定論。曹雪芹此處多言妙玉論茶具，與前文賈母不吃六安茶而擇妙玉特備的老君眉時是一致的。從賈府中這諸多名貴的茶具，完整的茶具展示，也顯示了賈府這一名門望族在當時社會的豪華與氣魄來。王熙鳳的娘家是“金陵王家”，爺爺時代就管理各國的來使朝貢，所以她能拿出“進貢”的暹羅茶分贈給姐妹們。這些看起來都是閑閑的一筆，但卻在小事、細節(jié)上突出了人物的地位和身份。
(二)以飲茶表現(xiàn)人物的心理活動和性格
在小說中，最能表現(xiàn)人物性格處是第41回，妙玉因劉姥姥用了成窯茶杯，“忙命將那成窯的茶杯收了，擱在外頭去罷。”靖藏本眉批寫道:“妙玉僻處，此所謂‘過潔世同嫌’也。”又在“你雖吃的了，也沒這些茶糟蹋”下有庚辰本批語道:“茶下‘糟蹋’二字，成窯杯已不再用。妙玉真清潔高雅，然亦怪孤僻甚矣，實有此等人物，但罕耳。”這一回寫妙玉的清高怪僻淋漓盡致，突出了這一人物的性格。此外作者對妙玉擇茶、烹茶、奉茶描寫的細致而深入，這一切都表明了妙玉的孤僻性格和出身的高貴，只是作者不便明言，而借茶來隱喻這其中的一切，也說明了作者無論是對鄉(xiāng)俚民俗的飲茶，還是對皇宮貴族的品茶都通曉異常，理解深刻。
林黛玉初進賈府，吃完飯便有丫鬟奉上茶來，黛玉心想這和自己家里的習慣不一樣，在家她的父親林如海教她的養(yǎng)生之道是要在飯后過一會再吃茶以免傷了脾胃。這位貴族小姐正在猶豫之間看到旁人并不飲這杯茶而是用來漱口，于是小說中寫道:“黛玉一也照樣漱了口，然后盟手畢。又捧上茶來方是吃的茶。”表面上看似乎是指大家族的飲茶禮節(jié)、規(guī)矩，其實也體現(xiàn)了黛玉的心思細膩，是處處留心、步步留意。
在小說第25回中，鳳姐、黛玉、寶玉等對暹羅貢茶的對話，茶在刻畫人物心理上也是一明證。國外貢茶，自是名貴，不言自明。但鳳姐卻說不好，因為鳳姐的娘家是金陵王家，自然要表現(xiàn)出富貴人家的氣魄。寶玉要背叛封建家庭，當然也說不好了的，寶釵要屈從鳳姐的苦心安排，也只能說茶不好，而黛玉因為寄人籬下依附于賈府，便只能說茶好了。就是這小小的一杯茶顯出了鳳姐富貴人家的氣魄，寶二爺?shù)呐涯?，寶釵的順從和黛玉的際遇。人人都喝茶，卻喝出不同的味道。正因為相同的茶喝出了不同的味道才體現(xiàn)出作者的獨具匠心。
(三)以茶為媒介展現(xiàn)了人物之間的關系
小說第82回黛玉請寶玉喝龍井茶，龍井茶產(chǎn)于杭州西湖龍井村。自宋代以后被列為貢品名茶，屬于細嫩綠茶，它有四絕：色翠、香郁、味醇、形美。外形扁平挺秀，光滑勻齊，芽毫依稀可見，色澤翠綠悅目，香馥若蘭，滋味甘鮮，頰齒留芳，沁人心脾，湯色明亮。清代康熙皇帝在杭州創(chuàng)設行宮，把龍井列為貢茶;傳說乾隆下江南時曾到龍井獅峰山下胡公廟品飲龍井茶，將廟前十八棵茶樹封為御茶，足見龍井茶的珍貴。[8]賈寶玉下學回家，到瀟湘館看望林妹妹，黛玉忙吩咐丫餐紫鵑道:“把我的龍井茶給二爺沏一碗二爺如今念書了，比不得頭里。”這說明寶玉在林妹妹心中的重要，然而寶玉一下學第一時間就來看這位妹妹，不能不說二位是心有靈犀的。林妹妹生于江南自喜飲綠茶，又好龍井，從另一個側面也說明了林黛玉也是一個飲茶高手，超凡不俗。
(4)以茶來展現(xiàn)不同階層的生活
《紅樓夢》中的太太小姐到大觀園的藕香榭中飲茶，欄桿外放著竹案，上面擺著茶筅茶具，各具盞碟，還有專事煽風爐煮茶水的丫頭。而同樣是喝茶，第17回寫寶玉到襲人家，給寶玉倒茶，襲人家當然拿不出成窯杯和“老君眉”，所以襲人不得不拿出自己的杯子和茶葉來招待寶二爺。小說第77回寶玉去看被趕走的丫鬟晴雯時，看到的是用黑沙吊子盛茶，茶碗有油膻異味，茶咸澀無味，而晴雯卻覺如同甘露，一氣都灌了下去。這在文中前后飲茶上透露著主仆之地位天壤之別，讀來令人心酸。富人、窮人就連使用的茶具，飲的茶都是如此懸殊這種無聲的對比，反映在封建社會不同階層之間的強烈反差。
在小說第8回中，當寶玉得知留給他的楓露茶被李奶奶喝去的時候，不僅摔了茶杯潑了茜雪一裙子，還要趕走李奶奶。而平日里最講平等、寬容、民主的寶玉竟為了一盞茶水而發(fā)如此之火，而且李奶奶還曾是他的奶媽。這是為什么呢?主要原因便是李奶奶亂了規(guī)矩，下人是不能躍級享受的?？梢姺饨ㄉ鐣燃壷饑?無論個人性情如何，社會觀念還需嚴格遵循。在封建社會里，尊卑有別，階級劃分強烈。小說也借茶之名劣來表明地位之高低。如賈母是一家之母，她必須喝貢品名茶老君眉;寶玉是一位浪蕩公子，多情愛幻想，喝神仙茶才適;黛玉，一個江南女子，多愁善感，須喝龍井茶才能展現(xiàn)出她的天生麗質，高雅不俗的氣質。而一般之傭人也只能喝普通的劣等茶了。
紅樓茶文化的深刻蘊含，還體現(xiàn)為茶中真切地反映出封建社會末期的人倫、人際關系以及各色人等所遵循的行為規(guī)范。紅樓茶事，足可作為當時宗法等差制度和禮教的極好注腳。[9]除夕祭宗祠，賈母端坐高堂，長房長媳尤氏給賈母獻茶，長房長孫媳秦氏給賈母同輩的祖母們上茶。然后，尤氏又給邢夫人等人、秦氏又給眾姐妹上茶。鳳姐和李紈等只能在底下伺候。獻茶畢，邢夫人等起身服侍賈毋，賈母吃茶，閑話片刻離座回府。長幼有序，尊卑有別，等級分明，一絲不茍。但在別的一般場合中，又是摻有某種感情因素的。比如第3回鳳姐親自為黛玉捧茶，既是出干對老大太的敬重，也是對初來的黛玉的憐愛。第40回賈母等人至瀟湘館，黛玉親自用小茶盅捧了一蓋碗茶來奉與外祖母，而未給別人奉茶，其中是既有禮也有情的。第20回寫寶玉一人在房中想吃茶丫頭們都不在，恰遇小紅經(jīng)過，替他倒了茶。秋紋、碧痕聽說此事，便啐了小紅一口，罵道：“沒有臉的下流東西!—你也拿鏡照照，配遞茶遞水不配!”小紅是做粗活的丫頭，是沒有資格給寶二爺?shù)共璧摹氂窈托〖t偶然破了這個規(guī)矩，就成了不能容忍的過錯。第67回寫襲人至鳳姐房中，倒茶的既不是鳳姐也不是平兒，而是豐兒。第89回寫寶玉因思念晴雯而傷感，心內(nèi)煩悶，要襲人陪座吃飯。飯后上茶本是襲人的事，但這時襲人與寶玉的關系有了臨時性改變，因之侍茶者便是另外的丫頭了。茶中的人際、人倫關系的就是如此地耐人尋味。
(五)茶對情節(jié)推動的作用
第8回，寶玉第一次去梨香院探望寶釵，寶釵即主動要求細賞寶玉的通靈玉，當她反反正正看過、又把正面那八個字念了兩遍之后，忽轉頭向鶯兒笑道：“你不去倒茶，也在這里發(fā)什么呆?鶯兒聽后，并沒有去倒茶，而道：“我聽這兩句話，倒像和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”經(jīng)此啟發(fā)，寶玉當即要看寶釵的金項圈。看了上面的字之后，寶下說:“姐姐這八個字，倒真與我的是‘一對兒’”于是鶯兒再次不失時機地笑道:“是個癲頭和尚送的，他說必須……”“金玉良緣”之論由此拉開序幕。但寶釵沒有讓鶯兒繼續(xù)把此論展開，只要她“微露意”就打住，所以再次斥她不去倒茶。這里的兩次“倒茶”，均系隱語，主仆之意均不在茶，兩人心照不宜，配合默契。第76回“聞秘事鳳姐訊家童”亦有異曲同工之妙。訓完兩個頑劣家童，鳳姐忽然叫“倒茶”，“丫頭們聞聲而去，但誰也沒有倒茶進來。原來，這“倒茶”二字只是摒退眾人的隱語。第15回有一處寫及茶，其中寶玉要秦鐘叫智能兒倒茶吃，也是意象性的，意即:“****茶說合，酒是色媒人。”
紅樓夢與中國茶文化
一 焙茗：一個與茶史有關的小人物
人們常稱《紅樓夢》為“奇書”、“迷書”、“百科全書”，這均非戲語。就以小說所寫的幾百個人物的命名來說，就別具一格。今天當我們來探討《紅樓夢》中的茶文化的時候，很自然地首先想到了小說中的一個小人物──賈寶玉身邊那個刁鉆古怪的小廝──焙茗。
“焙茗”，這個名字初見于小說的第9回，本稱“茗煙”，直到了第24回方改為“焙茗”?？墒?，第34回之后，到了第39回時又忽然改為茗煙。這究竟是版本問題呢?還是曹雪芹的疏忽?讓紅學專家們?nèi)タ甲C好了。我這里只想說，將“茗煙”改為“焙茗”是對的。小說第24回寫寶玉身邊共有五個小廝，一曰焙茗、二曰引泉、三曰掃花、四曰挑云、五曰伴鶴。后來幾個小廝的名字不見了，只剩了“焙茗”了。這五個小廝的名字都很雅致，有茗、泉、花、云、鶴，非曹雪芹又有誰能想得如此之妙呢?不知道是否有人注意到，這五個人名字中──焙、引、掃、挑、伴，都是“動詞”。顯然這不是隨便用的。聯(lián)想到《紅樓夢》中所寫的丫鬟以琴棋書畫命名，可見寫小廝有泉、花、云、鶴，不能缺“茶”──“茗”的。而“焙”字，那是茶道中不能省去的，而把“焙”與“茗”合作一人名，則與前四位小廝的名字就諧合。因為“茗煙”雖是有出典，但是《紅樓夢》中根本沒有在“煙”字上作什么特殊的描寫和渲染。因此，我認為曹雪芹改茗煙為焙茗，是經(jīng)過一番考慮的。
“焙茗”這個名字與飲茶文化關系十分密切，這只要懂得一點茶文化史的知識就清楚了。茶，古書上所載其名很多，諸如荈、蔎、葭萌、荈詫、槚、茶、茗，這可能與地域不同、方言有別有關。唐代始將“荼”字去一筆，定為“茶”字。“茗”字出現(xiàn)比“茶”字晚些，唐宋人說茶樹上的葉子“早采者為茶，晚采者為茗”，茶與茗并列流傳于后世，至今一些文人雅士仍然稱茶為茗，特別是在書畫家和詩詞中用茗者甚多。
茗，南方人對茶的較早稱號，吳國人陸機《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中有云：“蜀作茶，吳人作茗。”茗的別名又作“荈”，東晉左思《嬌女》詩：“心為茶荈據(jù)，吹噓對鼎*[左金右歷]”，這是“茶茗”連稱。后世上層社會里多稱飲茶為“品茗”、“茗飲”，可見“茗”即是“茶”。
再說“焙”。在制茶工藝中，有采、蒸、搗、拍、焙、穿、封等七道工序。據(jù)陸羽《茶經(jīng)》所記，焙就是烘焙茶餅的意思。通過“焙”把茶葉中的水分去掉，得到干茶。唐代皮日休有《茶焙》[3]詩云：
鑿彼碧巖下，恰應深二尺。
泥易帶云根，燒難礙石脈。
初能燥金餅，漸見干瓊液。
這是描寫“焙茶”情景。在《茶舍》[4]詩中，皮日休又寫道：
湖上汲江泉，焙前蒸紫蕨。
乃翁研茗后，中婦拍茶歇。
詩中的“焙”、“蒸”、“研”、“拍”，都是制茶工藝的程序。
通過以上的簡單介紹，讀者大略可知“焙”與“茗”之間的關系，就不難明白曹雪芹在《紅樓夢》中改“茗煙”為“焙茗”的原因了。
《紅樓夢》滿紙茶香，甚至無酒有茶，以茶代酒，這除與當時社會風氣和家庭生活習慣、個人嗜好等原因有關之外，更重要的是茶本身所具有特殊功效。最早記載茶的藥用價值的典籍是《神農(nóng)本草》，其中說到茶的功效時云：“茶味苦，飲之使人益思、少臥、輕身、明目。”東漢名醫(yī)華佗在《食論》中也說：“苦茶久食，益意思。”這些記載恐怕都是“飲茶養(yǎng)生”之道的較早的說法。明人顧元慶在《茶譜》中談的更系統(tǒng)全面，他說：
人飲真茶能止渴、消食、除痰、少睡、利水道、明目、益思、除煩、去膩，人固不可一日無茶。清人王士雄《隨息居飲食譜》中亦說到茶的功用：
茶，微苦微甘而涼。清心神，睡醒除煩;涼肝膽，滌熱消痰;肅肺胃，明目鮮溫，不渴者勿飲。這些記載，毫無疑問都是人們在長期飲茶實踐中總結出來的寶貴知識。
近現(xiàn)代科學技術的進步提高了人們對茶的價值的認識，對茶與人體健康的關系做了進一步的論證?？茖W家們在有關茶結構的報告中指出，茶葉中存在著種類繁多的化學成分，如有機化學成分中就包括“茶多酚”、“維生素”、“氨基酸”、“色素”及“脂多糖”、“咖啡堿”等化合物。它的無機化學成分，如礦質元素，包括人體必需的多種微量元素，都是抗衰老與營養(yǎng)價值。這就是茶和飲茶為歷代人民所喜愛，為文人學者推崇備致，形成茶文化的重要原因。同時，我們也可以由此而明白曹雪芹在《紅樓夢》中為什么對茶的描寫有如此濃厚興趣的“理由”了。
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