日本茶道文化的視頻
日本茶道文化的視頻
日本茶道文化很講究場所，一般在茶室中進行。接待賓客時，待客人入座，由主持儀式的茶師按規(guī)定動作點炭火、煮開水、沖茶或抹茶，然后依次獻給賓客。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道文化的視頻，一起來看看。
日本茶道文化的視頻
日本茶道在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，村田珠光曾提出“謹敬清寂”為茶道精神。十六世紀末，千利休繼承歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道，并提出 “和敬清寂”， 用字簡潔而內(nèi)涵豐富，將日常生活與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)相聯(lián)系，成為綜合性的文化藝術(shù)活動。“清寂”指冷峻、恬淡、閑寂的審美觀;“和敬”表示對來賓的尊重。除了物質(zhì)享受，更主要的是通過茶會和茶禮達到陶冶性情、培養(yǎng)審美觀和道德觀。正如桑田中親所說：“茶道已從單純的趣味、娛樂，發(fā)展為表現(xiàn)日本人日常生活及文化的規(guī)范和理想。”整個茶會期間，從主客對話到放置杯箸都有嚴格規(guī)定，甚至點茶者伸哪只手、先邁哪只腳、每一步要踩在榻榻米的哪個格子也有定式。根據(jù)不同定式，現(xiàn)代日本茶道經(jīng)千利休改革，刪繁就簡分為二十多個流派。
“清寂”有時寫為“靜寂”，指審美觀。這種美的意識具體表現(xiàn)在“侘(わび，wabi)”上，原有“寂寞、貧窮、寒磣、苦悶”等意思。平安時期“侘人”一詞指失意、落魄、郁悶、孤獨的人。平安末期，“侘”的含義逐漸演變?yōu)?ldquo;靜寂、悠閑”的意思，成為受人欣賞的美意識，它的產(chǎn)生有社會歷史原因和思想根源。平安末期至鐮倉時代是日本社會的動蕩、改組時期，原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上政治舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此佛教凈土宗大為流行。失意的僧人把當(dāng)時社會看成穢土，號召人們“厭離穢土，欣求凈土”。在這種思想影響下，許多貴族文人離家出走，隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創(chuàng)作了“草庵文學(xué)”，以抒發(fā)思古幽情，排遣胸中積憤，文風(fēng)“幽玄”，色調(diào)陰郁。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈，商務(wù)活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，追求“侘”的審美意識，找塊僻靜的處所，過起隱居的生活，享受古樸的田園樂趣，尋求心靈的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等把這種美意識引進“茶湯”中，使“清寂”之美得到廣泛傳播。
茶道之茶稱為“侘茶”。邀請幾位好友，坐在幽寂的茶室，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養(yǎng)性，凈化心靈，別有一番美的意境。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”等觀點，可視為茶道的真諦。而“和敬”的倫理觀念，起源于日本的道德觀念，并吸收了“唐物”占有熱的觀念。自鐮倉以來，大量唐物宋品運銷日本，特別是茶具、藝術(shù)品等為日本茶會增輝，也因此出現(xiàn)了奢華之風(fēng)，一味崇尚唐物茶會，輕視倭物。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光、武野紹鷗等反對奢侈華麗之風(fēng)，提倡清貧簡樸，認為國產(chǎn)的黑色陶器、幽暗的色彩自有樸素、清寂之美，用質(zhì)樸的茶具真心實意待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。
日本茶道文化的形成
由于唐宋以來茶文化的繁榮，以及當(dāng)時中日之間人員與貿(mào)易來往以及文化交流的頻繁，中國茶文化的東傳成為不可阻擋的歷史潮流。據(jù)相關(guān)研究，中國茶文化傳入日本最早可追溯到平安時期，學(xué)者滕軍在《追隨與自立的軌跡——日本茶道史述》一文中記載：“在中國茶文化東傳日本的過程中，空海(774—835年)以及另一位日本高僧最澄(767—822年)的歷史貢獻是不可磨滅的。據(jù)《日吉神道秘密記》記載，西元805年，從中國留學(xué)回國的最澄帶回了茶籽，種在了日吉神社的旁邊，成為日本最古的茶園。”由于當(dāng)時產(chǎn)茶量有限，所以日本本土出產(chǎn)的茶葉僅供皇親貴族與高僧享用，被稱為貴族茶，并在弘仁年間(810—824年)形成了盛極一時的“弘仁茶風(fēng)”。
隨后，經(jīng)過鐮倉時期的寺院茶、室町早起的斗茶、室町中期的書院茶，構(gòu)成了中國茶文化的傳入階段。其中，鐮倉時期的高僧榮西，將宋代的飲茶文化帶回了日本，并撰寫日本的第一部茶書《吃茶養(yǎng)生記》，對后世產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)時的茗飲活動在佛教寺院中盛傳而形成寺院茶，后來又分為禪宗與律宗兩大系統(tǒng)，這種將佛家思想與茗飲活動相結(jié)合的方式幾乎貫穿了此后日本茶道的發(fā)展史，是日本茶道文化精神內(nèi)涵的發(fā)源之處。
室町中期的書院茶時興之后，日本茶道文化的發(fā)展逐漸脫離了中國文化的直接影響，進入到文化自覺自立的階段。這其中，村田珠光、武野紹鷗、千利休三位高僧對日本茶道文化的形成起到至關(guān)重要的作用。滕軍對此也做出了精彩的總結(jié)：“在從書院茶發(fā)展至日本茶道的轉(zhuǎn)折點上，村田珠光發(fā)揮了偉大的作用。他使茶與禪相結(jié)合在一起，開辟了‘禪茶一位’的茶道思想境界;他使簡素的民具與精美的唐物相融合在一起，提出了‘和漢兼帶’的茶道實踐準則。
在日本茶道史上，繼村田珠光之后，在千利休之前，有一位杰出的大茶人，即武野紹鷗。武野紹鷗的茶道是對村田珠光茶道的繼承與發(fā)展。珠光將禪學(xué)導(dǎo)入茶道，確立了茶道的核心思想，武野紹鷗將日本的歌道理論導(dǎo)入茶道，創(chuàng)意設(shè)計了諸多茶道的具體內(nèi)容，為促使日本茶道的最后形成作出了巨大貢獻。
繼村田珠光與武野紹鷗之后，千利休在承接前賢文化成果的基礎(chǔ)上，憑籍超人的藝術(shù)天分和豐臣秀吉的賞識，拓展了日本茶道文化的廣度和深度。千利休使茶道成為了禪宗的另一種修禪方式;使茶道成為了禪的另一種表達;使日本和物的樸素簡約之美得到當(dāng)時社會的普遍認可;確立了日本民族獨特審美觀的自信。”經(jīng)過這些茶道高僧的努力，茶文化完成了在日本的本土化過程，由此確立了日本茶道文化的民族性特征。這其中，千利休對后世茶道的影響最為深遠，他的茶道由其子孫及弟子繼承與發(fā)展，在此后四百年中形成表千家流、里千家流、武者小路流等諸多流派。
在江戶時期和明治時期，日本分別形成了抹茶道與煎茶道，被視為日本現(xiàn)代茶道的確立。日本學(xué)者富田升在《近代日本的中國藝術(shù)品流轉(zhuǎn)與鑒賞》一書中記載：“江戶時代，抹茶道從將軍家和大名家獲得茶職，地位較高，可安享于宗家制度。隨著明治維新的到來，抹茶道失去了其經(jīng)濟的俸祿，直至明治中期急劇衰退。明治中后期至大正，益田頓翁和高橋帚庵等近代財閥風(fēng)流人士，不因循宗家流派作法，而是通過大茶人的登場，使抹茶道步入了復(fù)興之途。當(dāng)時，經(jīng)日清、日俄戰(zhàn)爭，國粹主義的強烈傾向及第一次大戰(zhàn)前后的景氣，對其復(fù)興起了促進作用。大正期，茶道用具價格出現(xiàn)了異常高漲的現(xiàn)象，抹茶道進入了鼎盛期。
明治初期至中期，一個意想不到的潮流形成了，這就是與抹茶形成了鮮明對比的煎茶。煎茶最初是由隱元和尚將明代的煎茶法帶入日本的，依其來源，煎茶標(biāo)榜中國的教養(yǎng)和文人趣味。文人墨客聚于書齋，不拘格式地飲茶，賞玩器具和書畫，賦詩作詞，極盡文房清玩之趣。江戶后期至末期，煎茶脫離了這種本旨，形成了重視煎茶用具和茶道禮法的煎茶道。逐漸地，煎茶開始游藝化，并擴大了民眾基礎(chǔ)，這是不可避免的潮流。”現(xiàn)代日本茶道的確立，以及日后廣泛的傳播，使得日本茶道成為日本文化的代表之一，成為外界了解日本的一個窗口。
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