日式茶道的歷史
日式茶道的歷史
日式茶道將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐,成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日式茶道的歷史,一起來看看。
日式茶道的歷史
日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐,成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受,而且通過茶會(huì),學(xué)習(xí)茶禮,陶冶性情,培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的:“茶道已從單純的趣味、娛樂,前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”十六世紀(jì)末,千利休繼承、汲取了歷代茶道精神,創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神,可以了解日本茶道之一斑。
村田珠光曾提出過“謹(jǐn)敬清寂”為茶道精神,千利休只改動(dòng)了一個(gè)字,以“和敬清寂”四字為宗旨,簡潔而內(nèi)涵豐富。“清寂”也寫作“靜寂”。它是指審美觀。這種美的意識(shí)具體表現(xiàn)在“佗”字上。“佗”日語音為"wabi",原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。平安時(shí)期“佗人”一詞,是指失意、落魄、郁悶、孤獨(dú)的人。到平安末期,“佗”的含義逐漸演變?yōu)?ldquo;靜寂”、“悠閑”的意思,成為很受當(dāng)時(shí)一些人欣賞的美的意識(shí)。這種美意識(shí)的產(chǎn)生,有社會(huì)歷史原因和思想根源:平安末期至鐮倉時(shí)代,是日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組時(shí)期,原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢,新興的武士階層走上了政治舞臺(tái)。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世,因此佛教凈土宗應(yīng)運(yùn)而生。失意的僧人把當(dāng)時(shí)社會(huì)看成穢土,號(hào)召人們“厭離穢土,欣求凈土”。在這種思想影響下,很多貴族文人離家出走,或隱居山林,或流浪荒野,在深山野外建造草庵,過著隱逸的生活,創(chuàng)作所謂“草庵文學(xué)”,以抒發(fā)他們思古之幽情,排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁,文風(fēng)“幽玄”。
室町時(shí)代,隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,競爭激烈,商務(wù)活動(dòng)繁忙,城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活,追求“佗”的審美意識(shí),在郊外或城市中找塊僻靜的處所,過起隱居的生活,享受一點(diǎn)古樸的田園生活樂趣,尋求心神上的安逸,以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識(shí)引進(jìn)“茶湯”中來,使“清寂”之美得到廣泛的傳播。
茶道之茶稱為“佗茶”(不是沱茶,^_^),“佗”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來幾個(gè)朋友,坐在幽寂的茶室里,邊品茶邊閑談,不問世事,無牽無掛,無憂無慮,修身養(yǎng)性,心靈凈化,別有一番美的意境。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點(diǎn),可以視為茶道的真諦所在。
而“和敬”這一倫理觀念,是唐物占有熱時(shí)期中衍生的道德觀念。自鐮倉以來,大量唐物宋品運(yùn)銷日本。特別是茶具、藝術(shù)品,為日本茶會(huì)增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風(fēng),一味崇尚唐物,輕視倭物茶會(huì)。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光、武野紹鷗等人,反對奢侈華麗之風(fēng),提倡清貧簡樸,認(rèn)為本國產(chǎn)的黑色陶器,幽暗的色彩,自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具,真心實(shí)意地待客,既有審美情趣,也利于道德情操的修養(yǎng)。
日本的茶道有煩瑣的規(guī)程,如茶葉要碾得精細(xì),茶具要擦得干凈,插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。主持人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷,既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感,又要準(zhǔn)確到位。凡此種種都表示對來賓的尊重,體現(xiàn)“和、敬”的精神。
日式茶道的簡介
在日本,茶道是一種通過品茶藝術(shù)來接待賓客、交誼、懇親的特殊禮節(jié)。茶道不僅要求有幽雅自然的環(huán)境,而且規(guī)定有一整套煮茶、泡茶、品茶的程序。日本人把茶道視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。
日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它將日常生活與宗教、哲學(xué)、*和美學(xué)聯(lián)系起來,成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受,主要是通過茶會(huì)和學(xué)習(xí)茶禮來達(dá)到陶冶性情、培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念的目的。正如桑田中親說的:“茶道已從單純的趣味、娛樂,前進(jìn)為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”十六世紀(jì)末,千利休繼承歷代茶道精神,創(chuàng)立了日本正宗茶道。他提出的“和敬清寂”,用字簡潔而內(nèi)涵豐富。“清寂”是指冷峻、恬淡、閑寂的審美觀;“和敬”表示對來賓的尊重。
日本茶道大概是喝飲料最復(fù)雜的方式了。作為一個(gè)中國人,你很難想象喝茶要有那么正式的儀式,要有那樣多的禮法。要進(jìn)行一次日本茶會(huì),一座合乎規(guī)矩的花園別墅是不可少的,參加茶會(huì),你能吃到三碗米飯、一碗鍋巴泡飯、一盤涼拌菜、兩個(gè)燉肉丸子、三段烤魚、一堆腌蘿卜塊、一些咸菜、幾個(gè)蘑菇、少許海味、三碗大醬湯和一碗清湯、一道甜點(diǎn)、還有二兩清酒,然后你還可以去參觀花園,并且特意去廁所看看,但絕對不能在廁所里解決個(gè)人問題。這些活動(dòng)要花去你四小時(shí)的時(shí)間,而整個(gè)茶會(huì)里你喝到了兩次約一百毫升茶水,你一生也不會(huì)喝到比這更難喝的東西了。整個(gè)茶會(huì)期間,從主客對話到杯箸放置都有嚴(yán)格規(guī)定,甚至點(diǎn)茶者伸哪只手、先邁哪只腳、每一步要踩在榻榻米的哪個(gè)格子里也有定式,正是定式不同,才使現(xiàn)代日本茶道分成了二十來個(gè)流派。十六世紀(jì)前的日本茶道還要繁瑣得多,現(xiàn)代茶道是經(jīng)過千利休刪繁就簡的改革才成為現(xiàn)在的樣子。
茶葉由遣唐使傳入日本,正在日本全面學(xué)習(xí)中國大陸文明的時(shí)期,茶是舶來品,珍貴且新奇,喝茶是時(shí)髦行為,而請人喝茶無異于擺闊。貴族家里有幾斤茶葉,那是身份財(cái)富的象征。泊來的茶葉經(jīng)過長途運(yùn)輸,味道難以保證,數(shù)量又有限,茶會(huì)的重點(diǎn)自然也就轉(zhuǎn)到大吃大喝的宴會(huì)上去了。日本貴族的飲食以生冷油膩為主,凈是生魚刺塊(就是大塊生肉,后來多切幾刀就改叫刺身),茶能化油,為宴會(huì)后的消食佳品。以后宋代點(diǎn)茶法傳入,點(diǎn)出的茶水又太濃,空腹喝會(huì)很刺激胃粘膜,所以喝茶與吃燉肉倒也相得益彰。千利休發(fā)明了傳飲法,就是一碗茶端上來,不管有多少人,都必須從碗的同一位置喝茶,傳到最后一人要正好喝完。這種喝法令與會(huì)的武士們有些歃血為盟的感覺,而量的掌握尤為重要,武士都很重視尊嚴(yán),座位靠后的人喝不到,難免械斗,或者至少切腹,血濺當(dāng)場。
九世紀(jì)后期,日本停派遣唐使。這時(shí)官方單向的學(xué)習(xí)停止,民間雙向的交流開始。日本的島國文明不同于中國的大陸文明。中國地大人多,物產(chǎn)豐饒,自然有無數(shù)發(fā)明,也經(jīng)得起浪費(fèi),而日本彈丸小島,不能首創(chuàng),亦無資源,就必須把學(xué)來的東西發(fā)揮到極致,必須舉一而反三。所以九世紀(jì)后日本雖然還在學(xué)習(xí)中國的新文明,卻也開始加上自己的特色?,F(xiàn)在我們看日本的傳統(tǒng)建筑,覺出與中原不同,卻也說不上差別何在,大約室町時(shí)代的日本人看這些建筑,就和北京人看西客站差不多。同樣,面對一種食物,中國人想到的,往往是怎樣吃,從而滿足身心,而日本人想的,卻是怎樣由此而提升自身,故爾茶在中國可以是工夫茶可以是三泡臺(tái)總是飲料,在日本卻成了禪茶一體的茶道。
由于寺院禪宗的影響,人們常常過分注意禪和佛教的聯(lián)系。其實(shí)禪具有全部中國文化的背景,比之佛教,禪與儒家思想的關(guān)系更深。子曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜”。孔子是有記載以來第一個(gè)參悟了禪的人。世界本來也許是有一個(gè)終極真理的,如果人能夠完全理解這個(gè)真理,那么人世就是天堂??上藟塾邢?,我們短暫的一生不足以完全領(lǐng)悟所有的道,這個(gè)矛盾是人類所有哲學(xué)的根源問題。佛講輪回,基督講末日審判,陰陽家講長生登仙,馬克思講共產(chǎn)主義。儒家的解決辦法是薪盡火傳,也就是前人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)制定規(guī)則,后人通過遵循這些規(guī)則,可以從比前人更高的起點(diǎn),去領(lǐng)悟人生,從而更加接近真理。然而后人怎能理解前人制定的準(zhǔn)則呢?這些準(zhǔn)則如何不成為對人的束縛呢?孔子也說,自己到了晚年才能隨心所欲而不越矩。儒家在此與禪匯合,人必須先遵循一些規(guī)矩,修煉自己的本質(zhì),遏制欲望的目的是使欲望不必遏制,當(dāng)人達(dá)到隨心所欲而不越矩時(shí),規(guī)矩就不存在了。這也就是禪宗公案里的“勿使染塵埃”和“本來無一物”的兩個(gè)境界。人只有通過不斷地拂拭內(nèi)心,才能最終令塵埃無可染之處。
所以茶道里禪的內(nèi)涵,不在于什么“直心就是禪”,什么“喝茶去”,而是通過繁瑣的規(guī)則來磨練人心,當(dāng)這些定規(guī)不再令飲茶者厭煩,當(dāng)飲茶人信手而為就符合茶道禮法時(shí),才算領(lǐng)會(huì)了茶的真諦,才能喝到一杯好茶。繁復(fù)而熟練的禮法是為了使人超然物外,濃如苦藥的茶湯正如人生,別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類生生不息的生命力,棒喝的偈語告訴人處處是真理。日本茶道,是用一種儀式來向人講述禪的思想,正如參禪需要頓悟一樣,其中蘊(yùn)涵的那些人生的經(jīng)驗(yàn),需要飲茶者用生命的一段時(shí)光來領(lǐng)悟。
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