有關(guān)日本茶道的論文
有關(guān)日本茶道的論文
日本茶道將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的有關(guān)日本茶道的論文，一起來看看。
有關(guān)日本茶道的論文1
淺談日本茶道文化
摘要：日本茶道把日常生活和宗教、哲學(xué)以及倫理結(jié)合到一起，從而成為了一門綜合性非常強(qiáng)的文化活動(dòng)。它在乎的不但是物質(zhì)上的享受，而且還可運(yùn)用茶會(huì)來學(xué)習(xí)茶道禮儀，培養(yǎng)人們的審美觀念以及道德觀。日本茶禮是一套能夠表現(xiàn)出佛教禪宗思想的重要程序，立足于欣賞茶道表演，可以從中找到日本茶道所具有的含義。本文論述了日本茶道的發(fā)展歷程，介紹了日本茶道知識(shí)，并闡述了日本茶道的文化含義。
關(guān)鍵詞：日本;茶道;文化
中國茶文化為日本茶道之源頭，被后世尊稱為茶圣的陸羽所著的《茶經(jīng)》，是中日兩國人民共同認(rèn)可的經(jīng)典性著作。我國古代的佛、道以及儒等思想都會(huì)對(duì)日本茶道觀念以及世界觀具有極為深刻之影響。所以說，日本茶道是在我國茶文化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生與發(fā)展起來的結(jié)合了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理、道德以及建筑等的一門綜合性藝術(shù)形式。日本茶道并不注重于追求物質(zhì)上的享受，而是要運(yùn)用茶會(huì)等方式，讓大家學(xué)茶道增長見識(shí)，離開浮躁，提升審美能力與良好的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)前，日本茶道已經(jīng)走向全世界，為多個(gè)國家所認(rèn)可與贊賞。通過研究日本茶道文化，能夠讓各國人民更好地了解日本茶道文化之精髓，推動(dòng)中日茶道文化的進(jìn)一步交流。
一、日本茶道的發(fā)展歷程
日本茶道發(fā)展至今已經(jīng)有了八百余年的歷史，這是日本的一種傳統(tǒng)文化。茶道也就是品茶之道，這就代表了茶藝操作當(dāng)中追求與體現(xiàn)出來的一種精神風(fēng)貌。日本和中國自古以來就一衣帶水，兩國一直具有政治、經(jīng)濟(jì)與文化的長期聯(lián)系，而茶文化則是兩國文化交流中十分重要的一個(gè)組成部分，一直具有十分重要的作用。我國是茶文化的發(fā)祥地，源自于我國的茶文化在往世界各地進(jìn)行傳播時(shí)，比較早地進(jìn)入到了日本列島。中日兩國的茶文化交流可謂是源遠(yuǎn)流長，一千多年以來始終綿延不斷。茶葉的故鄉(xiāng)就在我國云南省和越、泰、緬等國的接壤處，那兒如今依然種有數(shù)棵千年古茶樹，其中樹齡最長的達(dá)到一千七百多年，可以稱之為茶樹之王。最開始人們所喝的是綠茶，后來中國發(fā)明了蒸制茶葉的手法，并在8世紀(jì)傳到日本。當(dāng)時(shí)日本的茶都是通過遣隋使或者遣唐使帶回的，因而異常珍貴，主要是作為藥用。到了平安時(shí)期，日本的永忠、空海等高僧把中國的茶種帶回到日本進(jìn)行播種，促進(jìn)了日本茶文化的大發(fā)展。鐮倉時(shí)期的日本大興品茶之風(fēng)。1191年，榮西禪師不僅自己種茶，而且還將茶種送于京都高僧明惠，明惠將茶種種于�銜采劍�日本著名的誕生。此后，日本舉國盛起了飲茶的新風(fēng)尚。如今在日本大行其道的茶道是在十六世紀(jì)由千利休大師所創(chuàng)的。他主張?jiān)诃h(huán)境幽雅之處筑茶室，講求茶具之美，推進(jìn)品茶庭園創(chuàng)意化，產(chǎn)生了影響至今的日本千家流品茶法。
二、日本茶道知識(shí)介紹
日本茶道可以說是一種室內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)，是在與人們?nèi)粘Ｉ钊娓艚^的一種特殊場所之中和特定時(shí)間之中所開展的一種藝術(shù)性儀式，一定要通過十分復(fù)雜而且繁瑣的手段，運(yùn)用特定方法才能完成。除應(yīng)用特殊方法之外，日本茶道還十分注重于人和人相互間的聯(lián)系。比如，日本茶道中所之茶并非個(gè)人之茶，而是為集體所共有之茶。茶道的中心為茶的聚會(huì)。全部參加茶會(huì)的人士均可通過茶會(huì)來脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的各類制約，讓人和人之間的相互關(guān)系在內(nèi)心深處更加和諧。日本茶道涵蓋了精神主義，也就是注重清、靜、和、寂。在茶道歷史之中，有大量重名的人為了求心之道而耗費(fèi)了大量時(shí)間。茶道就是建立于與世隔絕前提之下的，因此其十分自然地追求精神境界視為自身的奮斗目標(biāo)，也就是求道性。當(dāng)然，茶道也有一定的趣味性，具備了游樂方面的性質(zhì)，自然也不排除部分人士是因?yàn)閵蕵纺康亩尤氲讲璧纼x式之中的。事實(shí)上，茶道所具有的求道性和趣味性之間不是彼此矛盾的，其同時(shí)并存在茶道當(dāng)中。茶會(huì)可以說是茶道之中的最為重要的組成部分之一。通常說來，一定要具有三個(gè)條件，茶會(huì)才能夠舉行。茶會(huì)首先是人與人之間的聚會(huì)，通過茶會(huì)來獲得心境上的溝通。其次，茶會(huì)注重于搭配，主人和客人之間使用茶道用具的科學(xué)搭配，讓自身處于輕松和諧的茶室空間當(dāng)中。最后，茶道的禮法包括主人接客過程中嫻熟的動(dòng)作等，都會(huì)讓茶會(huì)的興趣能夠達(dá)到新的高潮。依據(jù)茶道之規(guī)矩，一定要在吃過飯之后才能夠喝濃茶，如此一來茶會(huì)變得更為美味。在正式茶會(huì)喝濃茶以前，一定要吃一頓被稱為懷石餐的簡單飯菜。
三、日本茶道的文化含義
茶道是日本文化的特殊表現(xiàn)方式之一，一直為全球各國所稱道。當(dāng)前，日本茶道中的著名宗派之一里千家已經(jīng)在各個(gè)國家設(shè)置了茶室并且傳播與研究茶道。品茶這一藝術(shù)形式來源于我國，并從唐代起傳入到日本。日本對(duì)此加以吸收與發(fā)展，而且在十六世紀(jì)時(shí)由千利休創(chuàng)立了具備日本民族特色的茶道。茶道集中了哲學(xué)、文化以及宗教等內(nèi)容，牽涉到了陶瓷、雕刻、書畫以及建筑等各個(gè)領(lǐng)域，可以說是日本文化的集中體現(xiàn)，因此，日本茶道具備了十分重要的文化含義。一是茶的品位。茶是草木當(dāng)中有一人，也就是說在大自然當(dāng)中的人，其心靈最為平和、自然。當(dāng)人們放下閑事、雜念與貪欲，即可欣賞到大自然之中的柳綠花紅，欣賞到無盡的珍貴寶藏。在中國文化之中，將飲酒視為醉鄉(xiāng)，這就是一個(gè)令人沉醉的世界。將飲茶稱為醒鄉(xiāng)，也就是讓人保持清醒的世界。從醉鄉(xiāng)進(jìn)入到醒鄉(xiāng)之中，也就是從煩惱世界進(jìn)入覺悟世界之中。二是茶的壽命。在日本茶道文化之中素來有喜壽、米壽以及茶壽之說。喜壽為77歲、米壽為80多歲、茶壽則是108歲。正所謂"茶人得茶壽。"愛飲茶之人即可得到茶壽。茶人能得茶壽和茶所具有的養(yǎng)生功能息息相關(guān)。茶具有三德，既可驅(qū)除瞌睡，讓人保持清醒，也可幫助消化，還能不讓欲望對(duì)外爆發(fā)。因?yàn)橛幸陨先蠊δ?，飲茶能夠養(yǎng)生延年。三是茶的精神。我國唐代茶圣陸羽提出精、行、儉、德四字，日本千利休大師提出的是和、敬、清、寂四字。和為茶道思想之中心。就精神層面而言，就是讓內(nèi)心相互對(duì)立的觀念實(shí)現(xiàn)調(diào)和與化解。僧團(tuán)被稱之為和合眾，因而一直以有六和敬之準(zhǔn)則。敬是指在茶道中對(duì)所有事物均保持恭敬之態(tài)度，以恭敬之心來做好工作。清在茶道當(dāng)中主要是指外物與內(nèi)心之清凈與潔白的狀態(tài)。六根清凈既是禪道也屬茶道。寂主要是指心中各種欲火被澆滅以后的寧靜安祥之狀態(tài)。
四、結(jié)束語
綜上所述，茶道在日本文化當(dāng)中具有主導(dǎo)性的地位，從而成為了十分具有代表性的日本文化之精華。茶道被稱為日本民族文化之象征，在全球傳統(tǒng)文化之中具有很大的影響。通過觀察日本茶道之發(fā)展，自始至終對(duì)于促進(jìn)日本傳統(tǒng)文化之發(fā)展具有十分重要的影響，并且為日本的人文、禮儀以及飲食文化之發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)，發(fā)揮出非常大的作用。日本茶道的發(fā)展已經(jīng)從一種娛樂方式升華為藝術(shù)、哲學(xué)甚至是倫理道德。日本茶道倡導(dǎo)的樸素與純凈精神成為了日本傳統(tǒng)文化之中的重要代表以及日本民眾生活中不可或缺的重要內(nèi)容。
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有關(guān)日本茶道的論文2
基于中日茶文化之比較研究
[論文關(guān)鍵詞]中國茶道;日本茶道;禪
[論文內(nèi)容提要]在唐代茶文化的繁榮期,通過傳播中國文化的僧人們將中國茶文化傳入日本,日本結(jié)合禪宗和本國文化傳統(tǒng),完成了對(duì)中國茶文化的改造,所以中日茶文化既有共通之處,又各具特色｡本文從茶道體驗(yàn)入手,對(duì)兩種文化的沿革作一個(gè)簡單的梳理,分析其精神實(shí)質(zhì),從而使這兩種富有豐富內(nèi)涵的文化更容易理解和認(rèn)知｡
一､引言
我留學(xué)日本時(shí)曾有一次接觸日本茶道的機(jī)會(huì)｡那日我和朋友在大門前受到身著和服的主人的迎接,隨后來到了一間明亮的會(huì)客廳,這是通往茶室的第一瞑想舞臺(tái)——“露地”｡露地的“地”是指心,意為割斷一切煩惱之緒,現(xiàn)出真實(shí)的本性｡露地是自我啟示的通路,也是此岸(今世)通往彼岸(他世)的橋梁,踏上露地即意味著踏上脫離塵世的第一步｡露地有內(nèi)外之分｡會(huì)客廳也叫“外露地”,是為了等候客人,讓客人作好進(jìn)入內(nèi)露地的準(zhǔn)備而建｡客人到齊之后,追隨主人走過一條幽靜細(xì)長的石子路,來到一個(gè)清靜古雅的“和風(fēng)”庭院｡此處在茶道中稱為“內(nèi)露地”｡庭院環(huán)抱著一間古樸的草庵,那就是茶室(すきや)｡茶室外有一個(gè)形狀不規(guī)則的石頭水缸,我們用一長柄的竹制水瓢盛水洗手,通過這簡單的洗禮之后,方可進(jìn)入茶室｡客人們不論身份地位,都從一個(gè)小門跪著鉆入茶室｡逐一入室之后,主人最后進(jìn)來｡大家先在壁龕前行禮,然后賓主致禮入座｡主人先捧出甜點(diǎn),以調(diào)節(jié)茶味｡一切準(zhǔn)備就緒,茶道師開始點(diǎn)茶｡盛茶水的茶器是只閑寂古雅､不規(guī)則形狀的茶碗｡茶道師取二､三匙抹茶粉放入其中,注入適量的開水,再用茶筅不斷地?cái)嚢柚胫胁铚?直至碧綠色的泡沫立起｡點(diǎn)茶完畢,主人將茶碗上花紋轉(zhuǎn)向客人后,跪著遞上茶,客人用雙手接過茶碗,再將花紋轉(zhuǎn)向主人,然后舉至額頭,表示還禮｡我們是以輪飲的形式品嘗了茶｡飲完茶,客人要講一些贊揚(yáng)茶或感謝主人的話｡茶事活動(dòng)在這靜寂莊重的氛圍中完成,使人產(chǎn)生一種清寂超然的感覺,繼而升華為一種悠久的余情｡
完成了對(duì)日本茶道的初探,茶道中所表現(xiàn)出的宗教美讓我體會(huì)到不同于中國茶道的另一種魅力｡為了進(jìn)一步了解日本茶道,首先我想通過與中國茶文化的比較,來探究其發(fā)展歷程｡
二､茶在中日的沿革
中國是茶樹的原產(chǎn)地,是世界上制茶飲茶最早的國家｡“茶”字在唐代之前有繥､繦､?､茗､羠､詫等別稱,后經(jīng)唐玄宗御批而統(tǒng)一稱之為“茶”｡茶最初為供品,繼而才為藥用｡戰(zhàn)國時(shí)期的《神農(nóng)本草》記載:“神農(nóng)嘗百草療疾,日遇七十二毒,得茶而解之”｡因茶有恢復(fù)疲勞､提神醒腦､增強(qiáng)判斷力､恢復(fù)視力等功效,所以它不僅用作內(nèi)服藥,也時(shí)常被制成醫(yī)治風(fēng)濕病等的鎮(zhèn)痛軟膏｡后來,逐漸地被人們食用｡唐以前,飲茶還處在養(yǎng)生､保健等功能階段,茶藝也遠(yuǎn)未完善,茶是貴族的專用飲品｡唐朝,茶開始在民間盛行,成為日常生活的必需品｡此時(shí)的茶已經(jīng)不只是單純的飲料,而是為靜心育德､悟道修身所用｡唐代詩人陸羽,由于出身禪門,師從道家,又與儒家士大夫們交往甚密,所以在其所著的世上第一部茶書《茶經(jīng)》中,首先將儒道佛三家思想融入了對(duì)茶之源､具､造､器､煮､飲､事､出､略､圖的描述中,標(biāo)志著中國茶道的產(chǎn)生,但是他沒有提出“茶道”這個(gè)詞｡《茶經(jīng)》介紹了風(fēng)靡唐朝的“淹茶法”,就是用磨把曬干的茶葉磨成粉并拌和煎制成餅茶儲(chǔ)存,根據(jù)需要隨時(shí)隨地將茶團(tuán)搗碎后加桂､姜､鹽等材料,煮而飲其湯｡唐代詩僧皎然在《飲茶歌誚崔石使君》中率先冠茶以“道”｡詩曰:“……一飲滌昏寐,情思朗爽滿天地;再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道,何須苦心破煩惱｡……孰知茶道全爾真,唯有丹丘得如此”,他通過“一飲滌昏寐”､“再飲清我神”､“三飲便得道”的飲茶過程,體現(xiàn)了心靈清靜便可頓悟的禪宗思想｡北宋時(shí)期,茶文化的發(fā)展更深遠(yuǎn)更廣泛,茶葉采制更為精制｡一種稱為“斗茶”的雅玩在當(dāng)時(shí)很流行｡在宋朝蔡襄所著的《茶錄》上篇中記述了茶的色､香､味､藏茶､炙茶､碾茶､羅茶､候湯､盞和點(diǎn)茶,說明宋人是將茶葉磨成茶粉貯存的,并且“抹茶法”茶藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)完整和成熟｡隨著飲茶文化進(jìn)一步大眾化,為了方便飲用,宋朝末年,茶葉生產(chǎn)開始逐漸地轉(zhuǎn)向葉茶｡明代張?jiān)础恫桎洝酚?“今時(shí)制茶,不假羅磨,全具元體｡……泡法,探湯純熟,便取起,先注少許壺中｡祛蕩冷氣,傾出｡然后投茶,茶多寡宜酌……稍侯茶水沖和,然后分釃布飲……”,可見明代葉茶開始流行, 飲茶由過去的抹茶法等復(fù)雜茶藝改變?yōu)榕c現(xiàn)在類似的簡單的“煎茶法”的沖泡形式｡
茶是從中國傳入日本的,從茶的傳入到茶道形成,已有一千多年的歷史｡平安時(shí)代,隨著遣唐使的派遣,大批日僧來唐求法｡在求法過程中,受到寺院茶文化的薰陶,回國時(shí)把佛教文化和飲茶文化同時(shí)傳回了日本｡1500年前,日僧最澄從大唐帶回茶種,撒播于臺(tái)麓山,開拓了日本種茶史｡806年弘法大師空海入唐求法,將制茶技藝帶回了日本｡810-824年傳至日本的《茶經(jīng)》掀起了“弘仁茶風(fēng)”的飲茶熱流,唐風(fēng)“淹茶法”盛極一時(shí)｡但此時(shí)的茶事只是上層社會(huì)的一種風(fēng)雅之舉｡894年日本廢除了遣唐使,茶文化走向低迷｡鐮倉時(shí)代,1211年榮西明庵禪師撰寫了日本最早的茶經(jīng)《吃茶養(yǎng)生記》,詳細(xì)介紹了中國寺院里種種的喝茶方法以及宣揚(yáng)飲茶有益壽延年的作用｡在榮西的推動(dòng)下,出現(xiàn)了“寺院茶”,宋風(fēng)“抹茶法”尤其受到鐘愛｡寺院常會(huì)施茶與百姓,促進(jìn)了茶向民間的傳播,室町幕府的北山文化時(shí)期,茶文化與當(dāng)時(shí)極度奢華的武士階級(jí)生活相適應(yīng),寺院茶演變成奢侈的“斗茶”｡室町中期以后,人們不再注重奢華,更講究風(fēng)雅品味,于是出現(xiàn)了高貴華麗的“書院臺(tái)子茶”｡而珠光(1423-1502年)認(rèn)為書院臺(tái)子茶在其華麗的形式下并沒有太多的精神內(nèi)容｡他注重和漢相融,精簡了華麗復(fù)雜的茶事形式,創(chuàng)建了清寂素樸的“草庵茶”｡并將禪引入茶的精神世界,開創(chuàng)了“茶禪一味”的境地,日本茶道的雛形完成了｡他還在《心之文》中稱茶為“道”,這是日本茶道之首稱｡之后出現(xiàn)的紹鷗(1503-1555)繼承和發(fā)揚(yáng)了珠光草庵茶的精神,深化了草庵茶的禪宗理念,但他強(qiáng)調(diào)更多的是草庵茶的和風(fēng)形式｡最后千利休(1522-1592)將珠光的精神､紹鷗的形式相結(jié)合,加上自身對(duì)禪的體悟,將茶道提高為一種俗化了的生活禪,從而完善了茶道｡日本人雖然崇尚茶道,但因其核心是禪,非普通百姓所能領(lǐng)悟,所以很難在百姓中盛行開來｡到了江戶時(shí)期,明朝高僧隱元隆琦被聘東渡日本傳教,同時(shí)將“煎茶法”也傳至日本｡由于煎茶法既方便,又不受場地限制,很快被大眾所接受｡
從兩國茶文化的沿革可以看出其發(fā)展時(shí)序上的一致性｡日本茶文化深受中國影響,閃爍著中國茶文化的光彩｡但從室町時(shí)代開始,它與禪宗緊密結(jié)合,向著精致空靈的方向發(fā)展,形成日本民族特有的一種東方文化——日本茶道｡
三､中日茶道的精神實(shí)質(zhì)
中國茶道是儒道佛三家思想的統(tǒng)一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉儉樸､平和快樂､清澄寂靜､真誠處世､敬愛待人｡
儒家對(duì)中國茶道的影響最大｡儒家提倡“仁､義､禮､智､信､忠､孝”,認(rèn)為人､自然､社會(huì)和諧統(tǒng)一,要求中庸處世｡茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快樂格調(diào)是中國茶道的主調(diào),儒家的道德和禮儀為茶道提供了茶禮｡
佛教對(duì)中國茶道的影響也很大｡它歷來推祟飲茶｡首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神､去除雜念｡所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規(guī)｡其次,佛教的苦､集､滅､道四諦中的第一諦苦諦,苦諦視人間為無邊的苦難,當(dāng)參破苦諦,達(dá)到大徹大悟,便是求得對(duì)苦的解脫｡茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,這與苦諦一致｡所以茶一直以來深受禪僧們的喜愛｡同時(shí),隨著佛教的發(fā)達(dá),唐代僧人煮飲天下,世人爭相仿效,于是飲茶之風(fēng)盛行民間｡還有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘揚(yáng)的精神｡
除佛､儒二家之外,中國茶道還受道家影響｡道家為求長生不老,苦煉金丹,但始終都未能如愿｡因茶有強(qiáng)身健體,延長壽命之功效,于是逐漸被視為仙藥｡道家倡導(dǎo)通過飲茶,以求得道成仙｡同時(shí),道家認(rèn)為自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界｡中國茶人喜歡空靈虛靜的飲茶環(huán)境,將自己融于自然,追求心靈與自然的和諧,精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的美學(xué)意境,這與道家天人合一的理念是統(tǒng)一的｡
將飲茶習(xí)俗和優(yōu)良茶種傳入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧,并且從日本茶道產(chǎn)生到完成,起關(guān)鍵作用的村田珠光､武野紹鷗､千利休三人也是禪宗的信奉者｡因此,從日本茶文化的開始直至茶道的完成都與佛有著不解之緣,日本茶道主要受禪宗的影響｡
“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禪宗精神之所在｡“和”既指人與人之間的和睦,也指講究本來面目,不造作,與茶事的自然融合｡“和”源于禪宗“慈悲善良,溫和之心”的精神和《金剛般若經(jīng)》的“如如不動(dòng)”教義｡“敬”指敬愛之心,這與禪宗教義“二部四眾､平等互重”提倡人與人之間應(yīng)該平等互重的精神是一致的｡“清”指清凈,它源于禪宗“六根清凈”｡“寂”即“無”,強(qiáng)調(diào)“本來無一物”,“無一物中無盡藏”,這正是源于佛教“空無”觀｡
日本茶道還講究“一期一會(huì)”的心境｡它源自于佛教的無常觀,是指世事無常｡既然沒有一樣事物是保持不變的,那么人與人的每一次交會(huì)也是絕無僅有的,茶事活動(dòng)亦如此｡只要還原自我,懷著只此一次的信念,無造作､無雜念地投入,就能從緊促短暫的茶事中獲得無限的自由｡茶道中還有數(shù)寄屋､石缸､茶碗等許多不規(guī)則物體,這是因?yàn)椴璧澜缫?ldquo;不對(duì)稱､不重復(fù)､絕無僅有､變化等”為美,如事物太過于正規(guī)勻稱,則會(huì)變得索然無味,只有不完整､富有變化(無常)才更有情趣｡這種審美意識(shí)源自以“無常”為美的禪宗美學(xué)觀,禪宗強(qiáng)調(diào)追求完美的過程超過完美本身,讓每個(gè)人充分地發(fā)揮各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的極致,因此有意地避免用完整來表達(dá)完美｡
日本茶道的最高境界是茶禪一味｡禪門認(rèn)為,喝茶､坐禪都是平凡事,如能在平凡事中找到真實(shí),則表示心已被啟發(fā)｡例如:日本茶道有單飲和輪飲兩種飲茶形式｡單飲是指賓客每人單獨(dú)一碗茶,輪飲是指客人輪流品嘗一碗茶｡不管哪種形式,日語都稱之為“お茶を一杯 む”｡“竹田默雷禪師說:‘若一碗茶讓眾人輪流喝,可有說不盡的禪味｡’他認(rèn)為一碗茶輪流喝與‘經(jīng)行’(誦經(jīng)行走)具有同樣的情趣,茶道的奧妙是無法之法,妙在亂中有序”可見,日本茶道已經(jīng)脫離了飲茶概念,成為了一種無茶亦可的禪宗修行的新形式｡
四､結(jié)束語
中國茶文化源遠(yuǎn)流長｡有其豐富的精神文化內(nèi)涵,它將儒､道､佛三家思想有機(jī)地融入,從各個(gè)方面都突出儒教的“禮”､道教的“清”､佛教的“悟”等精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化重視天人和一､和諧統(tǒng)一的特色,中國茶道是無愧于世界文明的一朵亮麗的奇葩｡與之相比,日本茶道一開始就是重禪宗精神,已經(jīng)升華到宗教哲學(xué)高度,成為了一種生活禪｡所以它有一套嚴(yán)密復(fù)雜的儀式;茶人也都是修禪之人;其目的已不在于飲茶,而在于道,它是“禪的歷史上未曾有過的禪的活動(dòng)”｡在中日文化的不斷交流過程中,在弘揚(yáng)中國茶文化的同時(shí),有必要對(duì)日本茶道認(rèn)真探究,彼此不斷地互相學(xué)習(xí),使中日茶道向更深遠(yuǎn)､更廣泛的方面發(fā)展｡
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