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中國茶文化論文欣賞

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中國茶文化論文欣賞

  茶文化作為中華文化的重要組成部分,其發(fā)展歷史蘊(yùn)含了道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)涵,下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國茶文化論文欣賞,希望對(duì)您有用。

  中國茶文化論文欣賞1

  傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合

  摘要:在長期歷史發(fā)展過程中,我國逐漸形成了豐富的傳統(tǒng)茶文化體系。而如果能夠有效認(rèn)知傳統(tǒng)茶文化價(jià)值,并尋找到其中滿足人們消費(fèi)理念的方向,必然能夠?qū)崿F(xiàn)其最大價(jià)值。通過對(duì)其有效開發(fā),將其與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,必然為整個(gè)傳統(tǒng)茶文化傳播尋找到合理的途徑。本文擬從當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)存在的問題分析入手,結(jié)合當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化的具體價(jià)值認(rèn)知,通過融入當(dāng)前消費(fèi)者對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的各項(xiàng)要求,從而探究傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合的具體思路。

  關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)茶文化;綜合價(jià)值;旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā);結(jié)合思路;方向探討

  當(dāng)前如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的價(jià)值利用與整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)相結(jié)合,將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化最大價(jià)值的開發(fā),實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)體系化建設(shè),同時(shí)也能滿足消費(fèi)者自身的各項(xiàng)需要。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展不斷成熟,如今傳統(tǒng)茶文化也面臨著相應(yīng)傳承壓力,因此,如何才能在目前這一社會(huì)環(huán)境下,完善傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展,就值得我們深入探究。

  1當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)存在的問題分析

  在人們消費(fèi)水平不斷提升的今天,參與旅游已成為當(dāng)前人們新的消費(fèi)內(nèi)容,而在人們旅游消費(fèi)進(jìn)一步釋放過程中,整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。當(dāng)前在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,仍然有著相應(yīng)的問題和不足,具體而言,主要有:首先,目前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,缺乏完善系統(tǒng)的切入產(chǎn)業(yè),尤其是缺乏系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈條。對(duì)于旅游活動(dòng)來說,想要實(shí)現(xiàn)理想的體驗(yàn)效果,就不能依賴單一的旅游元素,其需要包含各種內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈條體系。而整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的完善度實(shí)際上就從客觀上影響了整個(gè)旅游活動(dòng)參與的具體效果。當(dāng)前在進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,由于其存在具體認(rèn)知理念上的偏差和不足,從而使得多數(shù)旅游活動(dòng)在呈現(xiàn)過程中,表現(xiàn)出較為明顯的單獨(dú)特性和孤立色彩,從而使得整個(gè)旅游活動(dòng)缺乏應(yīng)有的動(dòng)力支撐,當(dāng)然,這也使得整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)很難滿足消費(fèi)者的多元旅游消費(fèi)需求。此外,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,其深度和層次性較為欠缺。對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)來說,其深度和層次性,主要指的是在整個(gè)旅游活動(dòng)開發(fā)過程中,其需要充分注重賦予其中應(yīng)有的內(nèi)涵理念,尤其是要注重產(chǎn)品的層次化配置和整個(gè)開發(fā)活動(dòng)的持續(xù)性。但是客觀的說,當(dāng)前在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)開展過程中,其缺乏對(duì)旅游產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)化意識(shí)和全面理念,其更注重的是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的活動(dòng)盈利,因此使得整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)缺乏持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。最后,當(dāng)然最為重要的是當(dāng)前在旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)開展過程中,其未能對(duì)消費(fèi)者自身的消費(fèi)需要和具體的消費(fèi)理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入,事實(shí)上,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,其旅游產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵是滿足消費(fèi)者的應(yīng)用要求,但是系統(tǒng)的看當(dāng)前多數(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,其更多是從開發(fā)者自身視角開展的,未能將消費(fèi)者自身的需要系統(tǒng)化融入其中,因此無論是具體的消費(fèi)需要,還是整個(gè)旅游市場發(fā)展的客觀形式,都未能系統(tǒng)化融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)中,因此,其完善度與消費(fèi)者需求、市場需要都存在相應(yīng)不足,所以整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)缺乏應(yīng)有的市場競爭力和持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

  2當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化的具體價(jià)值認(rèn)知

  隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展日益成熟,可以看到整個(gè)傳統(tǒng)茶文化具有以下價(jià)值:首先,整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中,有著豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂經(jīng)濟(jì)價(jià)值,實(shí)際上指的是在整個(gè)茶文化體系中,有著一系列值得被系統(tǒng)化開發(fā)的經(jīng)濟(jì)元素,而隨著當(dāng)前人們對(duì)健康養(yǎng)生價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟,如今在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系經(jīng)營發(fā)展過程中,其中有很多值得被開發(fā)的元素,尤其是其中存在豐富的物質(zhì)元素可以直接被開發(fā)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。其次,對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系上來說,其中還有著豐富的文化價(jià)值。文化價(jià)值,是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的核心和關(guān)鍵,尤其對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系來說,其作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心,其中無論是文化理念,還是文化元素,在多元文化傳承發(fā)展的今天,整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中的文化價(jià)值就極其最值得探究。最后,對(duì)于傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展來說,整個(gè)茶文化中有著豐富的情感價(jià)值理念,傳統(tǒng)茶文化體系是以精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系,無論是其中存在的禮儀元素,還是相應(yīng)價(jià)值規(guī)范,都能對(duì)人們的情感理念形成相應(yīng)影響和引導(dǎo)。對(duì)于當(dāng)前快速發(fā)展的時(shí)代來說,越來越多人的心態(tài)存在相應(yīng)不足,因此傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值理念,就值得被研究和傳承。

  3消費(fèi)者對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的各項(xiàng)要求分析

  事實(shí)上,對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)來說,衡量其是否滿足開發(fā)要求的關(guān)鍵就在于是否適應(yīng)和滿足消費(fèi)者自身的應(yīng)用要求??陀^的說,雖然當(dāng)前消費(fèi)者對(duì)旅游產(chǎn)品活動(dòng)有著系統(tǒng)化的需要,而整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)也迎來了全新機(jī)遇期,但是還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,如今消費(fèi)者自身消費(fèi)理念日益成熟,其對(duì)整個(gè)旅游活動(dòng)的要求和標(biāo)準(zhǔn)也在提升,因此對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)來說,其必須從消費(fèi)者自身需要出發(fā),通過系統(tǒng)化融入消費(fèi)者旅游消費(fèi)需求,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的最大價(jià)值。首先,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,想要滿足消費(fèi)者的需要,其首先需要做到將消費(fèi)者自身的旅游活動(dòng)需要系統(tǒng)化融入到整個(gè)開發(fā)過程中,特別是對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者自身的需要是整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)體系的核心和內(nèi)涵,因此,想要實(shí)現(xiàn)最佳開發(fā)效果,就需要讓消費(fèi)者自身的理念融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,通過充分滿足消費(fèi)者自身的應(yīng)用需要,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的理想效果。其次,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,想要滿足消費(fèi)者的需要,其還需要注重將多元要素融入到整個(gè)旅游開發(fā)過程中,在目前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,不僅要系統(tǒng)化滿足消費(fèi)者的具體要求,同時(shí)還要充分注重滿足消費(fèi)者自身的多元消費(fèi)需要,比如在整個(gè)旅游活動(dòng)中,不僅要注重消費(fèi)者的觀光旅游需要,同時(shí),還要將娛樂元素等一系列內(nèi)容系統(tǒng)化融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,從而滿足消費(fèi)者自身的多樣需要。最后,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,想要滿足消費(fèi)者的需要,其還需要注重創(chuàng)新旅游開發(fā)形式,無論是技術(shù)元素,還是其中應(yīng)有的價(jià)值理念,都需要系統(tǒng)化融入其中,尤其是對(duì)于旅游活動(dòng)來說,隨著科技元素應(yīng)用日益成熟,如今在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)開展過程中,創(chuàng)新整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)形式,提升整個(gè)服務(wù)的便捷性和智能性,已經(jīng)成為整個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然要求??陀^的說,在整個(gè)旅游市場發(fā)展分類化日益成熟的今天,如今在應(yīng)用旅游資源,創(chuàng)新旅游經(jīng)濟(jì)形式時(shí),需要充分注重提升其發(fā)展內(nèi)涵。

  4傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合的具體思路分析

  隨著當(dāng)前人們消費(fèi)理念日益成熟,如今想要滿足人們的應(yīng)用需要,就需要結(jié)合整個(gè)核心理念,通過系統(tǒng)化融入文化消費(fèi)和旅游消費(fèi)理念,從而滿足消費(fèi)者自身的旅游消費(fèi)需要。但是客觀的說,當(dāng)前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)在進(jìn)行開發(fā)過程中,存在相應(yīng)的問題和不足,尤其是未能將當(dāng)前自身所具備的各項(xiàng)元素與消費(fèi)者和市場發(fā)展的具體需要系統(tǒng)化融入,從而影響了整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的效果。當(dāng)然在這一過程中,其不僅未能充分滿足消費(fèi)者自身的需要,同時(shí)更為重要的是其未能有效滿足消費(fèi)者對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的系統(tǒng)化要求,當(dāng)然也未能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值應(yīng)用。因此,結(jié)合當(dāng)前消費(fèi)者的具體需要看,想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)化結(jié)合,就需要充分做到:首先,必須從整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵分析入手,通過將其中所具有的價(jià)值理念與整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)相融合,從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。我們應(yīng)該清楚,對(duì)于傳統(tǒng)茶文化體系來說,其之所以能夠被有效傳承,就是因?yàn)樵谡麄€(gè)文化體系中,具備了豐富的價(jià)值理念和規(guī)范內(nèi)涵,而這些元素不僅是當(dāng)前人們所急需的,同時(shí)也是能夠展現(xiàn)其中應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的基礎(chǔ)。因此,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中,如果能夠系統(tǒng)化展現(xiàn)和詮釋其中應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵,才能實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次,在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值發(fā)揮過程中,應(yīng)該充分注重將其中所具有的各項(xiàng)元素進(jìn)行有效挖掘,通過有效融入整個(gè)市場的客觀需要,從而構(gòu)建滿足整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)方式。系統(tǒng)的看,隨著消費(fèi)者自身參與旅游活動(dòng)的理念進(jìn)一步成熟,如今其在參與消費(fèi)過程中,已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的單一的觀光旅游,而發(fā)展成為深層次的體驗(yàn)旅游。因此,在對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值進(jìn)行開發(fā)利用時(shí),要從其內(nèi)涵元素的分析入手,通過有效創(chuàng)新,從而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的有效創(chuàng)新與完善。最后,在傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合過程中,應(yīng)該注重從產(chǎn)業(yè)化和體系化視角入手,實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)化開發(fā),通過豐富旅游元素,從而實(shí)質(zhì)性提升游客的體驗(yàn)感受。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)來說,想要實(shí)現(xiàn)其最佳效果,就需要構(gòu)建與整個(gè)旅游活動(dòng)相關(guān)的體系化元素建設(shè)應(yīng)用,尤其是注重對(duì)游客在參與旅游活動(dòng)中各項(xiàng)服務(wù)配套項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)性融合,進(jìn)而在滿足消費(fèi)者應(yīng)用需要的同時(shí),同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值的最有效開發(fā)。

  5結(jié)語

  無論是具體的文化元素,還是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系都極具傳承價(jià)值。可以說,正是傳統(tǒng)茶文化體系中存在的具體價(jià)值,從而使得整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系極具開發(fā)必要性。不僅如此,隨著當(dāng)前人們生活消費(fèi)理念不斷成熟,旅游消費(fèi)和文化消費(fèi)已經(jīng)發(fā)展成為人們整個(gè)消費(fèi)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。但是客觀的說,當(dāng)前整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展并不成熟,尤其是整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)未能滿足當(dāng)前人們的旅游活動(dòng)需要。

  參考文獻(xiàn)

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  中國茶文化論文欣賞2

  道德教育與茶文化關(guān)系分析

  摘要:茶文化有著悠久的歷史,其發(fā)展和社會(huì)道德的構(gòu)建是一脈相承的。茶文化作為中華文化的精華,具有民族的屬性。而道德的構(gòu)建也具有民族的屬性,道德的存在是對(duì)民眾的行為進(jìn)行約束,所以其存在特殊性。存在于中華民族的道德不一定適合于西方,自然中華的茶文化和西方的也不一樣。因此,民族道德的教育和茶文化有著必然的聯(lián)系。隨著文化強(qiáng)國理念的進(jìn)一步強(qiáng)化與滲透,道德教育作為傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容在社會(huì)教育中的作用和意義受到國家與社會(huì)的進(jìn)一步重視,在大中小學(xué)生課堂中貫徹道德精神勢在必得。茶文化作為中華文化的重要組成部分,其發(fā)展歷史蘊(yùn)含了道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)涵,對(duì)于茶文化的探索便是對(duì)于道德傳統(tǒng)的部分探索,故此,筆者準(zhǔn)備以茶歷史為切入點(diǎn),探究茶文化與道德教育關(guān)系。

  關(guān)鍵詞:道德教育;茶文化;關(guān)系;探究

  1茶的文化發(fā)展歷程與道德文化的聯(lián)系綜述

  任何一種文化的根源都是物質(zhì)層面上的,而茶文化作為一種傳統(tǒng)的文化,其根源便是茶葉的演變。最初的茶葉產(chǎn)生在5000多年前,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期便有關(guān)于茶的確切記載,最初茶是做藥用,后來在最初的藥用功能上,隨著歷史的發(fā)展又衍生出了“飲用”、“禮用”等功能。而在魏晉南北朝時(shí)期,士人論文品茶之風(fēng)漸盛,而此行為推進(jìn)了茶文化的發(fā)展。魏晉南北朝為文化史上三教開始融合的時(shí)期,故此茶文化的最初融入,便是儒家、道家、佛家的三教交融的思想,而非分批綴入,此點(diǎn)值得注意。而注意這一點(diǎn)的原因,在于,若茶葉中蘊(yùn)含的文化,最初便是三教交融的文化,那么其開放性、包容性、創(chuàng)新性便有了根源。傳統(tǒng)道德理念,是以禮教為首的一種寶貴精神品質(zhì)。追求真理曰道,正直中和是德。魏晉時(shí)三教的文化精髓在品茶這一優(yōu)雅行為中隨著茶香滲透進(jìn)了茶中,形成了獨(dú)特的茶文化,此處可以確切知道茶文化中蘊(yùn)含了道德文化。茶葉的本性自帶有一種不偏不倚、正直倔強(qiáng)的品質(zhì),這種品質(zhì)為歷朝道德文化所看重,故此茶葉一經(jīng)引入文教體系,其道德文化便彰顯出來。我們知道,茶的本性便可說是道德水準(zhǔn),而其衍化的文化中又?jǐn)y帶了道德文化元素,所以茶葉與道德教育是有巨大關(guān)聯(lián)的。

  2道德教育與茶文化的關(guān)系探究

  想要探索茶文化與道德教育的關(guān)系,首先要知道茶文化的主要內(nèi)容。茶文化來源于茶葉、茶樹,其最早的文化內(nèi)容便是茶葉、茶樹的本性,即茶性,次之,茶葉最初具有藥用與飲用功能,藥用在后期引入了中醫(yī)文化,而飲用自衍化成茶道。茶道,實(shí)際上是包含茶藝、茶具、飲茶文化在內(nèi)的一切茶的技藝,而茶德更是這種茶藝的精神提煉以及具象理論。在下文中,筆者將立足茶文化本身,從茶性、茶道、茶德三個(gè)方面,深入探究茶文化與道德教育的關(guān)系。

  2.1茶性與道德教育的關(guān)系

  欲明茶性,必先知茶之理。茶的生長條件極為獨(dú)特,其他植物,或要求少風(fēng)少雨,或受限與季節(jié)條件,更多的是必須有肥沃的土地才能長成。而茶樹,往往生長在高山低谷,人煙跡罕至之處,或是深山丘陵,餐風(fēng)露雨之處。據(jù)科學(xué)研究,在茶樹的生長條件中,堿性土地與潮濕空氣是必不可少的條件。其次,茶樹往往低沉而直立,不爭不艷,不偏不倚,卓爾大方??季客瓴璧纳?xiàng)l件,茶的本來性質(zhì)便不難得出,茶的第一點(diǎn)特性是生性頑強(qiáng),能在極為惡劣的地方生長。這種特性,在道德層面,便是堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的高貴品質(zhì)。根據(jù)茶的這一品性,很多詩人墨客,作家,畫家都加以作品描述,在豐富茶文化的同時(shí),又使得茶的堅(jiān)忍不拔與自強(qiáng)不息得以傳承,而在現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)的道德教育中,例如學(xué)校,則可采取茶與其茶文化作為精神樣本,將道德教育實(shí)際化,起到深層次的教育效果。茶的第二點(diǎn)茶性,便是茶的低沉直立。眾所周知,古人往往寄情于景,托物言志,將眼見的事物給予人性化的道德評(píng)價(jià),并有梅蘭菊竹四君子之稱,而這四君子都代表了不同的道德文化。例如,梅花的孤傲不群,蘭花的優(yōu)雅,菊花的淡泊,竹子的不俗和謙虛都是用來彰顯道德品質(zhì)并起到教育作用。而茶葉本身具備了低沉直立的品質(zhì),表現(xiàn)為接地氣不孤傲,優(yōu)雅不做作,淡泊不空蕩,謙虛而不自持,兼具四種美好的道德品質(zhì),更應(yīng)該作為道德教育的模范。茶性的第三個(gè)特點(diǎn),便是不偏不倚,卓爾大方。不偏不倚的品性,歷來為人們所歌頌。因?yàn)檫@代表了正直的品質(zhì),當(dāng)然,同樣以正直出名的本性植物,有松,有竹,有白楊,有胡楊,但是茶樹的不偏不倚是有其特色的。茶樹往往不高,其不偏不倚,蘊(yùn)含在其短小的身軀內(nèi),更彰顯正直之氣。無怪南明遺民見茶樹而涕泣之。不偏不倚即指茶葉喜居本土,安居樂化,體現(xiàn)在道德教育上,即是要愛自己的祖國不能崇洋媚外。

  2.2茶道與道德教育的關(guān)系

  茶道是廣博的,其中既有優(yōu)雅大方的茶藝,又有雕工精美巧奪天宮的茶具,亦有飲茶、泡茶的各種細(xì)節(jié)講究,更有古人對(duì)茶的文化評(píng)價(jià)。其中不乏許多與道德教育有關(guān)的內(nèi)容,例如,茶藝的優(yōu)雅大方、茶具的精益求精、細(xì)細(xì)雕琢、品茶時(shí)的從容不迫、追崇自然、天人合一,甚至于自明清以來,市場上紅極一時(shí)的茶館、茶樓都是茶道的產(chǎn)物。由此又可知茶道的創(chuàng)新變化,因時(shí)而變。古人在道德教育上,往往主張言傳身教,耳提面命,如此口耳相傳。例如明朝宋濂的《送東陽馬生序》:“余立侍左右,俯身傾耳以請(qǐng)。”講的就是傳統(tǒng)教學(xué)的情況。另一方面,便是寓情于物,以物相較。例如傳說中的臨終前折箭之教,趙簡子的贈(zèng)書之教。而這兩方面,在茶道中皆可做到。在品茶中,等水開、等茶香,可放松急躁的心境,培養(yǎng)耐心,這是物教的境界;而在品茶之時(shí),如魏晉南北朝士人品茶,或是潮汕地區(qū)的功夫茶,都喜歡聚集品茶而言文化,這樣,無形中亦起到文教的功能,所以有人說茶文化中自帶道德教育,是極有道理的。茶道中的道德教育,尚且不止文化理論上的言傳物教,而是實(shí)踐上的道德推廣。例如,紫砂壺的鑄造需要極高超的技藝,極精細(xì)的工夫,這些不從實(shí)踐中經(jīng)歷千百遍磨練是學(xué)不會(huì)的。這種茶具的精雕細(xì)琢精神,便有了茶道的自然教化功能,在實(shí)踐層面推動(dòng)了道德文化的教育。

  2.3茶德與道德教育的關(guān)系

  說到茶德與傳統(tǒng)道德的關(guān)系,這里要理清二者的大小之辯。首先茶德的提煉來源于茶道,而茶道又是來源于士人、民間的品茶活動(dòng),最主要是士人階級(jí)的研究探索,故此,茶德間接來源于士人文化,而士人文化又是傳統(tǒng)道德的繼承者和弘揚(yáng)者,由此一看好像兩者沒有什么區(qū)別。但是別忘了茶性中本來就有道德影子存在,而且茶道中的道德,亦不止是傳統(tǒng)道德文化上的品質(zhì),故此兩者自有區(qū)別,應(yīng)該說傳統(tǒng)道德文化是共性,而茶德,是個(gè)性?;蛘哒f,茶德是傳統(tǒng)道德體系中非常光輝的部分。鴉片戰(zhàn)爭之后,中國的國門漸中國茶文化論文欣賞漸打開,人們接受了越來越多的西方文化,我們不能說西方的文化對(duì)我們造成了傷害,文化的發(fā)展本身就是相互影響的。但是,我們所痛心的是中國的傳統(tǒng)道德在西方的文化沖擊下顯得非常脆弱,也就是說我們的傳統(tǒng)道德體系始終處于劣勢地位,顯得岌岌可危。如今我們時(shí)時(shí)刻刻都在講人們相互之間越來越不信任,人們相互之間顯得越來越陌生,人們不愿意去幫助陌生的人,因?yàn)楹ε卤或_,人們不愿意冒著被訛詐的風(fēng)險(xiǎn)扶一個(gè)摔倒在馬路上的老人。這就是社會(huì)存在的道德危機(jī),而我們需要找到一個(gè)解決道德危機(jī)的入口,筆者就自然而然的想到了茶文化。因?yàn)?,茶文化根植于中國傳統(tǒng)文化數(shù)千年,有著深厚的民間基礎(chǔ),同時(shí)茶德對(duì)人的約束不那么激烈,先得溫文如玉,其對(duì)人道德沖擊不會(huì)很大。人們在品茶的時(shí)候就能感受到這種文化的魅力。所以,在公民的道德教育中嵌入茶文化是非常恰當(dāng)且合適的,一定能起到非常好的效果。

  3結(jié)束語

  綜上所述,我們的民族目前的確存在一些道德危機(jī),這是我們?nèi)魏稳硕疾辉敢庖姷降?。需要用什么樣的方法來重拾人們的道德有很多辦法,筆者認(rèn)為重拾道德并非就要從茶文化入手,但茶文化作為中國傳統(tǒng)文化最精華的部分對(duì)于公民的道德教育確實(shí)非常有幫助,筆者從茶文化入手,剖析了茶文化和道德教育的關(guān)系,幫助人們找到重拾道德的一些思路,希望人們尊重中國的傳統(tǒng)文化,尊重中國的傳統(tǒng)道德體系,共建一個(gè)溫良恭儉的社會(huì)、一個(gè)人人都有溫度的社會(huì)。

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