什么是社會學(xué)社會學(xué)的性質(zhì)
什么是社會學(xué)社會學(xué)的性質(zhì)
社會學(xué)是一門研究社會事實(客觀事實：社會行為、社會結(jié)構(gòu)、社會問題等;主觀事實：人性、社會學(xué)心理等)的擁有多重范式的學(xué)科，那么你對社會學(xué)了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是社會學(xué)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
社會學(xué)的介紹
起源于19世紀三四十年代。是從社會哲學(xué)演化出來的現(xiàn)代學(xué)科。社會學(xué)是一門具有多重研究方式的學(xué)科。主要有科學(xué)主義的實證論的定量方法和人文主義的理解方法，它們相互對立相互聯(lián)系，發(fā)展及完善一套有關(guān)人類社會結(jié)構(gòu)及活動的知識體系，并以運用這些知識去尋求或改善社會福利為主要目標。社會學(xué)的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動(agency)或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，因此社會學(xué)通常跟經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科并列于社會科學(xué)領(lǐng)域之下。
社會學(xué)在研究題材上或研究法則上均有相當?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律、越軌行為等，而采取的模式則包括定性和定量的研究方法。由于人類活動的所有領(lǐng)域都是由社會結(jié)構(gòu)、個體機構(gòu)的影響下塑造而成，所以隨著社會發(fā)展，社會學(xué)進一步擴大其研究重點至其他相關(guān)科目，例如醫(yī)療、軍事或刑事制度、互聯(lián)網(wǎng)等，甚至是例如科學(xué)知識發(fā)展在社會活動中的作用一類的課題。另一方面，社會科學(xué)方法(social scientific methods)的范圍也越來越廣泛。在20世紀中葉以來多樣化的語言、文化轉(zhuǎn)變也同時產(chǎn)生了更多更具詮釋性、哲學(xué)性的社會研究模式。
社會學(xué)的類型
眾多的定義概括起來，主要分屬于三大類型：第一類側(cè)重以社會整體為研究對象。這類觀點的主要代表是孔德、斯賓塞、É.迪爾凱姆等人。其中孔德、斯賓塞在研究整體社會時，強調(diào)的是一般社會現(xiàn)象，而迪爾凱姆則強調(diào)特殊的社會現(xiàn)象，即“社會事實”。這種觀點形成社會學(xué)中的實證主義路線。
第二類側(cè)重以個人及其社會行動為研究對象。
這類觀點的主要代表是M.韋伯等人，形成社會學(xué)中的反實證主義路線。這兩類觀點對后世影響至深，后世的許多看法多為這兩類觀點的變形或混成。馬克思主義派的社會學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點的，也有贊成第二種類型的。
但他們都是以社會和個人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，都贊成馬克思的下述觀點：個人是社會的存在物，應(yīng)當避免把“社會”當做抽象的東西同個人對立起來;反之，社會又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個人借以生產(chǎn)的社會關(guān)系的總和。至于不屬于這兩大類的其他社會學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點影響不小，但都沒有成為社會學(xué)發(fā)展的主流。
社會學(xué)的性質(zhì)
社會學(xué)是不是一門科學(xué)?它是一門什么樣的科學(xué)?能否成為一門自然科學(xué)意義上的關(guān)于社會的科學(xué)?這些問題從孔德開始至今一直困擾著學(xué)術(shù)界。一些社會學(xué)家把該類問題看作是使社會學(xué)界發(fā)生分裂的最根本的問題，看作是西方社會學(xué)爭論的三類理論問題之一。
孔德不僅認為社會學(xué)是一門科學(xué)，而且認為是科學(xué)之首，是“科學(xué)的皇后”?？椎掳焉鐣W(xué)看作是“社會物理學(xué)”，表明他認為建立一門“社會的自然科學(xué)”是完全可能的。在他看來，社會學(xué)的科學(xué)性，就是像自然科學(xué)那樣的科學(xué)性和精確性。美國社會學(xué)家J.H.特納認為社會學(xué)研究應(yīng)該成為像自然科學(xué)那樣客觀的、價值中立的科學(xué)活動。持這種統(tǒng)一科學(xué)觀的學(xué)者認為，社會學(xué)要成為一門科學(xué)就必須在社會研究中從經(jīng)驗事實出發(fā)，一切理論、命題和概念必須能經(jīng)受事實的檢驗，而研究過程中則須把事實與價值區(qū)別開來，使社會學(xué)日臻成熟、更加接近于自然科學(xué)的精確科學(xué)。在這種認識的指導(dǎo)下，社會學(xué)知識的普遍性被認為是當然的，即使還未達到此種程度，只要持之以恒地努力，終究會得到關(guān)于社會的普遍性解釋，以至最終把握社會現(xiàn)象的規(guī)律。
作為一門社會科學(xué)的社會學(xué)的科學(xué)性，最根本的是能夠在把握社會發(fā)展一般規(guī)律的前提下，結(jié)合不同民族和地域在文化和歷史上的連續(xù)性和特殊性，用科學(xué)的方法揭示出自己所研究的對象的特殊規(guī)律性。為了保證社會學(xué)的科學(xué)性，社會學(xué)者越來越認識到必須把理論研究與經(jīng)驗研究、定性研究與定量研究、宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來，相互補充。缺乏經(jīng)驗研究的社會學(xué)是空洞、思辨的;而缺乏理論研究的社會學(xué)則是盲目、表面的。經(jīng)過數(shù)十年的努力，社會學(xué)在科學(xué)性上，已取得了較大進展。如“概率模型”的運用大大增加了預(yù)測的精確度;“統(tǒng)計控制法”和“模擬法”的使用在一定程度上改善了對所研究對象涉及的多個變項的控制等等。
社會學(xué)的研究方法
社會研究主要有定性研究和定量研究兩大類。會用各種方法搜集經(jīng)驗實證，包括問卷、面談、參與者觀察及統(tǒng)計研究。歷史社會學(xué)研究屬于定性社會研究方法。
不同的方法所面對的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎(chǔ)來解釋及了解社會。作為功能主義者，艾彌爾·涂爾干喜歡以社會大規(guī)模結(jié)構(gòu)來解釋任何東西。如果他是符號互動者，他便專注人們?nèi)绾卫斫鈩e人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級斗爭?，F(xiàn)象學(xué)家只是思考大眾對現(xiàn)實如何建立自己的意義。當各方都面對現(xiàn)實社會問題時，常常爭論誰對誰錯，而實際上會把不同方法學(xué)結(jié)合。
一般觀點將社會學(xué)區(qū)分為宏觀(巨視)或微觀兩類，認為分析單位如國家發(fā)展，就屬于前者;分析個人精神與家庭等，較屬于后者。這是相當僵化的解決看法。事實上，所謂微觀并非依照研究單位的規(guī)?？?，微觀較屬于處理社會學(xué)基本原型的東西，更觀察在不同單位之間的互動，事實上，在企業(yè)之間、乃至于國家之間，也可以視為是一個個個體，研究他們之間的互動關(guān)系，以微觀方式處理之─諸如用象征互動論、現(xiàn)象學(xué)方法等。
互聯(lián)網(wǎng)是社會學(xué)家的興趣所在，原因有四：一.它是研究工具。例如網(wǎng)上問卷調(diào)查代替紙張問卷;二.它成為討論平臺;三.它本身是研究課題。互聯(lián)網(wǎng)的社會學(xué)研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū);四.因為互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生社會組織上的改變，例如由工業(yè)社會轉(zhuǎn)型到知識社會的大型社會改變。一般歐美注意到互聯(lián)網(wǎng)問題，較傾向從媒介角度出發(fā)。認為它不僅是一個溝通工具而已，更在于改變?nèi)藗兓拥哪Ｊ?，一?0世紀以前，貨幣出現(xiàn)聯(lián)帶影響人們的現(xiàn)代生活，都會生活等;或像古騰堡印刷術(shù)在歐洲蓬勃之后，對歐洲知識與教育等面向的改變。
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