什么是騎士文學(xué)介紹
騎士文學(xué)是中世紀(jì)世俗文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)這一在我國學(xué)界長期通行的術(shù)語近年來遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑或擯棄。什么是騎士文學(xué)額?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是騎士文學(xué)，歡迎閱讀。
什么是騎士文學(xué)
騎士文學(xué)就是一切關(guān)于騎士的文學(xué)作品，大致包括騎士抒情詩、騎士傳奇、騎士小說及后來的反騎士小說。
騎士文學(xué)簡(jiǎn)介
基本資料
騎士文學(xué)盛行于西歐，反映了騎士階層的生活理想。以出身而言，最早的騎士來自中小地主和富裕農(nóng)民。他們替大封建主打仗，從后者獲得土地和其他報(bào)酬。騎士有了土地，住在堡壘里，雇用農(nóng)奴，成為小封建主，思想上是支持封建等級(jí)制的。后來騎士土地成為世襲，于是形成了固定的騎士階層。十一世紀(jì)九十年代開始的十字軍東征反擊侵略____的伊斯蘭勢(shì)力，從此提高了騎士的社會(huì)地位，使他們接觸到東方生活和文化。
發(fā)展歷程
騎士精神逐漸形成了。愛情在他們生活中占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜，并為她們服務(wù)。他們常常為了愛情而去冒險(xiǎn)。在他們看來，能取得貴婦人的歡心，能在歷險(xiǎn)中取得勝利，便是騎士的最高榮譽(yù)。由于他們處在封建統(tǒng)治階級(jí)的底層，他們中間有些人也有除強(qiáng)扶弱的一面。他們并不反對(duì)____;正相反，他們有時(shí)也為宗教去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督____世思想和禁欲主義而要求享受生活，要求文化，從東方回來的騎士把東方文化帶到了當(dāng)時(shí)文化上較為落后的西歐國家。他們之中產(chǎn)生了一些詩人和歌手。他們的詩作歌唱現(xiàn)世生活和愛情，歌唱騎士的冒險(xiǎn)，同時(shí)也有濃厚的宗教色彩，彌漫宗教神秘思想，并且往往摻雜著一些奇異故事。
十二、十三世紀(jì)是騎士文學(xué)的繁榮時(shí)期，以法國為最盛。
騎士精神
概述
騎士精神和道德是上層社會(huì)的貴族文化精神，它是以個(gè)人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神，但它也積淀著西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素。對(duì)個(gè)人的人格的愛護(hù)和尊重;為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等，西方學(xué)者指出：從選擇品德的傾向來說，傳統(tǒng)在歐洲占上風(fēng)。在西方的文化傳統(tǒng)中，中世紀(jì)的騎士精神對(duì)現(xiàn)代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。
主要內(nèi)容
它構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現(xiàn)代歐洲人對(duì)于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重，對(duì)于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究;對(duì)于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往;以及恪守公開競(jìng)賽，公平競(jìng)爭(zhēng)的精神品質(zhì)?？傊?，它使現(xiàn)代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分，又兼具信守諾言，樂于助人，為理想和榮譽(yù)犧牲的豪爽武人品格.
謙卑，榮譽(yù)，犧牲，英勇，憐憫，精神，誠實(shí)，公正!
謙卑(Humility)
彬彬有禮，尊敬他人，謙虛謹(jǐn)慎，這就是騎士日常生活中的待人之道。騎士有其驕傲的一面，因其榮耀與地位，但騎士不等同于其他貴族的地方之一就是他同時(shí)還有謙卑的一面。謙遜的態(tài)度不僅僅是面對(duì)年輕貌美的女士和身份顯赫的貴族，在對(duì)待平民時(shí)，騎士也絕不會(huì)惡言相向。騎士尊敬所有善意的人，他的禮貌幾乎是與生俱來。我們?cè)鵁o數(shù)次看到影視文學(xué)中描繪的那些場(chǎng)面：一個(gè)穿著精致軟甲、擁有金色卷發(fā)的年輕男子，單膝跪在一名心儀的女子裙下，表白著他的愛意;一名儀表堂堂高大威嚴(yán)的男子，半鞠躬地拉開馬車的門，面帶微笑地目送一位老態(tài)龍鐘的平民上車。這便是騎士謙卑的寫照。
如果你是一個(gè)騎士，你就要向凱東那樣，在面對(duì)所有未懷惡意的人時(shí)，都謙和有禮。
榮譽(yù)(Honor)
榮譽(yù)從何而來?榮譽(yù)對(duì)騎士來說意味著什么呢?
為榮譽(yù)而戰(zhàn)!甚至不惜犧牲一切!這是騎士恪守的信條。騎士團(tuán)光亮耀眼的徽章在太陽下醒目地提醒著它的佩帶者：這就是你的驕傲?！膀T士”這一稱號(hào)本身就是一個(gè)榮譽(yù)，獲得這樣的稱號(hào)并不容易。一名候補(bǔ)騎士想要成為正式的騎士，需要經(jīng)過很多嚴(yán)格的考驗(yàn)，那不僅僅是需要高明的騎術(shù)，還需要有杰出的統(tǒng)率力、豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，和一個(gè)顯眼的標(biāo)志性成績(jī)。
榮譽(yù)來自神祉和人們的認(rèn)可。神祉賜予合格者以騎士的榮耀稱號(hào)，但日后的言行舉止能否不辱沒騎士團(tuán)的榮光，還需要看是否堅(jiān)持信仰，一如既往地為神為人民而戰(zhàn)。騎士稱號(hào)不是具有堅(jiān)定信仰者的終點(diǎn)，而是他們的起點(diǎn)。
人們關(guān)注你，神亦如此，騎士。你不可有絲毫懈怠。珍惜并且捍衛(wèi)你的榮譽(yù)吧!史東就是你的榜樣。
犧牲(Sacrifice)
騎士，你是否具有這樣的勇氣，在需要你付出代價(jià)來成全大多數(shù)人利益時(shí)，你敢于犧牲么?也許是犧牲物質(zhì)利益，也許是犧牲生命。你必須具備這樣的勇氣和魄力，才是一名稱職的騎士。
有時(shí)候，那些忠誠于教會(huì)和騎士團(tuán)的騎士們未免有些可憐。他們信仰的神祉無疑在享受著他們的犧牲。如果是為了大多數(shù)人的利益，那么從全局來說，犧牲當(dāng)然是值得的。但錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起的政治利益有時(shí)候會(huì)造成個(gè)人和歷史的遺恨。在著名的電影《鐵面人》里有這樣的一個(gè)情節(jié)：菲力普親王被他的弟弟——國王路易關(guān)押在巴士底獄里，忠于菲力普親王的騎士團(tuán)冒險(xiǎn)將他救出后，結(jié)果遭到了路易國王火槍隊(duì)的伏擊。這個(gè)時(shí)候令人瞠目結(jié)舌的事情發(fā)生了：路易下令開火，但火槍隊(duì)并沒有扣動(dòng)扳機(jī)，相反，他們丟掉槍支，莊嚴(yán)肅穆地向菲力普親王騎士團(tuán)僅存的4名血跡斑斑的騎士行禮致敬，至高無上的國王在此刻也失去了尊嚴(yán)。騎士，才明白騎士。
讓我們向那些勇士們致敬吧。向那種犧牲自我的精神表達(dá)必須的禮儀和尊敬。
英勇(Valor)
毫無疑問，怯懦者不配冠以騎士的榮耀頭銜。沒有勇氣的人根本就無法通過騎士的測(cè)試。騎士必備的品德之一就是勇敢，無所畏懼地向邪惡宣戰(zhàn)，在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出保護(hù)弱小，你決不能退縮。
奇幻文學(xué)和游戲里常說的屠龍，是對(duì)一名騎士最奢侈的考驗(yàn)。和龍對(duì)抗，這是生和死演繹的華麗舞蹈，你很可能要葬身龍穴。但如果你擊敗了強(qiáng)大的龍，你便能獲得“屠龍英雄”這種無尚榮耀的稱號(hào)
英勇當(dāng)然也體現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，揮舞長矛向敵人發(fā)動(dòng)勇猛的攻勢(shì)，去獲得最后的勝利，這是每一名騎兵天賦的使命。在傳統(tǒng)的回合戰(zhàn)棋游戲中，騎士往往是最勇猛的作戰(zhàn)主力
憐憫(Compassion)
同情弱者，騎士要有一顆博大包容的心。騎士肩負(fù)著除惡鋤奸伸張正義的使命，騎士雖然是效忠于領(lǐng)主或王室，但正義才應(yīng)該是他們行為的準(zhǔn)則。
對(duì)于勇于犧牲的對(duì)手，騎士?jī)?nèi)心里充滿了尊敬之情，這導(dǎo)致他們敢于違抗王令。我國也有英雄惜英雄的說法，在迫于局勢(shì)不得已成為對(duì)手的兩人當(dāng)中，可能友誼大于仇恨。
精神(Spirituality)
通常說到8大美德的時(shí)候，“Spirituality”這個(gè)詞被稱作“精神”，這不太好理解。因?yàn)?大美德的其他7種美德，都是一種“精神”。英語中，“Spirituality”這個(gè)詞還能翻譯成為“靈性”。就我個(gè)人的看法，靈性可能更加合乎原意。
我們知道騎士和宗教有著不可分割的聯(lián)系，在對(duì)騎士的選拔工作里，對(duì)神的信仰、對(duì)神旨的領(lǐng)悟也是不可忽略的環(huán)節(jié)。如果拋開游戲而從歷史上來看，中世紀(jì)某段時(shí)間里，存在著騎在馬上的牧師，他們是直接領(lǐng)受神旨并且向騎士解釋的人，騎士部隊(duì)里，這些牧師也是不可缺少的成員。這么看來，“精神”這種美德，可能含有對(duì)神旨的領(lǐng)會(huì)能力在內(nèi)，騎士必須敬仰神，要熱衷于為神作出奉獻(xiàn)。在中世紀(jì)被神統(tǒng)治的那個(gè)年代里，愛基督愛教義，是一種必須具備的素質(zhì)。
在《龍與地下城》的規(guī)則設(shè)定里，圣騎士是允許掌握神術(shù)的職業(yè)(請(qǐng)注意區(qū)分：牧師的法術(shù)被稱為神術(shù)，指神賜的能力;巫師的法術(shù)被稱為奧術(shù)，指靠個(gè)人研究所習(xí)得的能力)，這和牧師是一致的
誠實(shí)(Honesty)
無論在何處，誠實(shí)都是值得稱贊的美德。作為騎士，誠實(shí)也是一種必須的品質(zhì)。因?yàn)轵T士在歐洲貴族階級(jí)里，是最低的一級(jí)，一名騎士要想有不錯(cuò)的人際關(guān)系，就要有很好的信譽(yù)，這必然要求他誠實(shí)不欺詐。大部分的騎士團(tuán)規(guī)章里在顯眼的位置上也注明了一條：騎士必須忠于自我的靈魂。
著名的圓桌騎士——蘭斯洛特也正是堅(jiān)守承諾的代表人物。當(dāng)他被亞瑟王待為上賓時(shí)，其余的圓桌騎士表示出了他們的不滿。于是蘭斯洛特和他們定下了一年零一天的期限，用這段時(shí)間去證明他的勇氣和仁慈，接著他出發(fā)去除掉了邪惡的加隆爵士和兇狠的巨龍、打敗了50個(gè)盜賊、殺死了2個(gè)巨人，最終在一年零一天的時(shí)候返回了城堡。他的誠實(shí)令他成為了亞瑟王最偉大的圓桌騎士。
騎士，要想得到別人的信任，就得誠實(shí)。坦然面對(duì)自己的靈魂，要經(jīng)得起神的審問。
公正(Justice)
公正無私，嚴(yán)守法律，按章辦事。
在歷史上，因?yàn)轵T士的階級(jí)本質(zhì)，他們不可能完全執(zhí)行公正。中世紀(jì)的歐洲，畢竟是君權(quán)神授的年代，君王的意志就是神的意志，是不可違抗的，騎士只不過是君王的附屬罷了。
當(dāng)然，所有年代都有些“叛逆者”存在。據(jù)說中世紀(jì)有一名日爾曼騎士不滿于國家法律的不公正判決——一名無辜者被判決死刑，冒天下之大不韙，在行刑日劫走了死刑犯。我們很容易想像到這名勇敢的騎士為恪守公正最后付出了何種代價(jià)。今天在德國一個(gè)博物館里，還保留著這名騎士的雕像，以供后人瞻仰。嗯，我們看到了，對(duì)于不公正的事情，歷史總會(huì)還以顏色，予以糾正。今天，這名騎士得到了應(yīng)有的褒獎(jiǎng)。對(duì)于公正者，歷史遲早要給予他公正的評(píng)價(jià)。
以亞瑟王組建圓桌騎士時(shí)發(fā)下的誓言來結(jié)束這一段吧!“我尊貴的武士們，讓我們?cè)诖艘黄鹆⑹?。我們只為正義與公理而戰(zhàn)，絕不為財(cái)富，也絕不為自私的理由而戰(zhàn)。我們要幫助所有需要幫助的人，我們也要互相支援。我們要以溫柔對(duì)待軟弱的人，但要嚴(yán)懲邪惡之徒。”
抒情詩
法國地區(qū)
騎士抒情詩的中心是法國南部的普羅旺斯。普羅旺斯民族從法蘭克王國瓦解以后，政治獨(dú)立，商業(yè)發(fā)達(dá)，貴族文化也趨于繁榮?！八诮囊磺忻褡逯械谝粋€(gè)創(chuàng)造了標(biāo)準(zhǔn)語言。它的詩當(dāng)時(shí)對(duì)拉丁語系各民族甚至對(duì)德國人和英國人都是望塵莫及的范例?！逼樟_旺斯詩人被稱為“特魯巴杜爾”(或譯行吟詩人)，多數(shù)是封建主和騎士，也有少數(shù)手工藝人和農(nóng)民。他們的名字流傳下來的有數(shù)百之多，但作品留存的很少。他們的詩歌一般詠唱對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜，其中以“破曉歌”最為著名?！捌茣愿琛睌⑹鲵T士和貴婦人在破曉時(shí)候分離的情景。恩格斯指出，在中世紀(jì)統(tǒng)治階級(jí)中，婚姻是包辦的，是一種政治行為，是封建主擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，并舉了《尼伯龍根之歌》中克里姆希爾特等人的婚姻為例。他又指出，騎士愛則是歷史上第一次出現(xiàn)的個(gè)人之愛，其作用是破壞了封建主夫婦之間的忠誠，并且說普羅旺斯愛情詩的精華是“破曉歌”。這種詩歌在當(dāng)時(shí)很受歡迎，后來就變得千篇一律了。普羅旺斯詩人運(yùn)用的詩體有的是從民間詩歌接受過來的，有的是他們自己創(chuàng)造的。他們的詩格律謹(jǐn)嚴(yán)，技巧復(fù)雜。他們對(duì)詩學(xué)作過一些探索，有“明”和“暗”兩派。明派主張?jiān)娨骼室锥蹬商岢[晦難解的風(fēng)格。十三世紀(jì)初北方貴族在教皇策動(dòng)下鎮(zhèn)壓了南方“異端”運(yùn)動(dòng)，南方一些貴族如土魯斯伯爵等，由于容納“異端”，也遭到覆滅，在他們宮廷中居留的許多普羅旺斯詩人逃亡國外，把抒情詩傳統(tǒng)帶到意大利，推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期抒情詩歌的發(fā)展。
德國地區(qū)
德國這時(shí)也產(chǎn)生過大量的騎士抒情詩人，其中特別值得一提的是瓦爾特·封·弗格爾瓦德(1170-1227)。他出身于一個(gè)貧窮的騎士家庭，一一九八年后在各地漫游了二十多年，熟悉人民的疾苦，他的作品超出了一般騎士抒情詩的范圍。如有名的抒情詩《菩提樹下》不是寫騎士對(duì)貴婦人的愛慕，而是寫普通青年男女的淳樸愛情，音調(diào)和諧，語言簡(jiǎn)練，有民歌風(fēng)味。更有意義的是他的政治詩和格言詩，主要反映當(dāng)時(shí)教皇和王權(quán)的斗爭(zhēng)。作者態(tài)度鮮明地維護(hù)王權(quán)，揭露教皇分裂德國的陰謀，譴責(zé)教皇的虛偽，表現(xiàn)了愛國精神。
騎士傳奇
騎士傳奇的中心是法國北方。法國北方的詩人被稱為“特魯維爾”(也譯為行吟詩人)。騎士傳奇的主題大都是騎士為了愛情、榮譽(yù)或宗教，表現(xiàn)出一種冒險(xiǎn)游俠的精神。騎士傳奇不同于英雄史詩，它沒有歷史事實(shí)根據(jù)，而是出自詩人的虛構(gòu)，有的取自民間傳說，有的模仿古希臘、羅馬的作品。騎士傳奇可以按題材分為三個(gè)系統(tǒng)。
傳奇一
古代系統(tǒng)一般是模仿古希臘、羅馬文學(xué)的作品，像《亞歷山大傳奇》、《特洛伊傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》等。這些傳奇寫古希臘、羅馬故事，但它們的英雄則具有中古騎士的愛情觀點(diǎn)和榮譽(yù)觀點(diǎn)。
傳奇二
不列顛系統(tǒng)是圍繞古克爾特王亞瑟的傳說發(fā)展起來的，其中主要寫亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這些故事在西歐各國流傳很久。法國詩人克雷締安·德·特洛亞(12世紀(jì))是這個(gè)系統(tǒng)的代表作家。他的主要作品有《朗斯洛或小車騎士》(1165?)、《伊凡或獅騎士》(1175?)、《培斯華勒或圣杯傳奇》(1180?)。《朗斯洛》是最典型的騎士傳奇，寫亞瑟王的騎士朗斯洛和王后耶尼愛佛的戀愛。為了尋找耶尼愛佛，朗斯洛不惜犧牲騎士的榮譽(yù)，不騎馬而坐上小車，隨后又冒生命危險(xiǎn)爬過一道像劍一樣鋒利的橋。在比武場(chǎng)上，不論耶尼愛佛命令他退讓或還擊，他都唯命是聽，絕對(duì)忠誠。他集中體現(xiàn)了騎士的愛情觀點(diǎn)。《培斯華勒》寫騎士們到各處尋找盛過基督的血的圣杯，充滿神秘幻想。德國詩人哈爾特曼·封·奧埃(1170?-1215?)、沃爾夫拉姆·封·埃森巴赫(1170-1220)等都以克雷締安的作品為藍(lán)本，寫出長篇的騎士傳奇。
《特利斯坦和伊瑟》(12世紀(jì))也屬于不列顛系統(tǒng)，是在德、法兩國民間流行很廣的一部亞瑟王傳奇。保留下來的只有法國兩詩人貝盧勒和湯瑪(均12世紀(jì))及德國詩人高特夫里特·封·史特拉斯堡(創(chuàng)作時(shí)期約在1205-1220)等人的殘篇。這個(gè)傳奇寫特利斯坦和伊瑟無意中喝了一種藥酒，其功效是使人永世相愛。他們受到伊瑟的丈夫馬爾克國王的殘酷迫害，但他們的愛情永遠(yuǎn)消滅不了。這個(gè)故事肯定騎士的愛情，把愛情描寫成為不可抗拒的力量，就這一點(diǎn)來說，是和____把愛情看成是邪惡的那種宗教道德觀點(diǎn)相抵觸的。
傳奇三
拜占庭用拜占庭古希臘晚期故事寫成的作品?！秺W迦生和尼哥雷特》(13世紀(jì))寫貴族子弟奧迦生愛上女奴尼哥雷特，遭到父親的反對(duì)。他為了愛情忘了保衛(wèi)國家、抵抗外敵的騎士責(zé)任。這部傳奇說明從羅蘭到奧迦生的二、三百年中，騎士精神已經(jīng)衰落了?！秺W迦生和尼哥雷特》中詠唱和敘述互相交迭，詠唱部分是用韻文寫的，敘述部分是散文體。
騎士傳奇反映的生活面狹窄，虛構(gòu)成分較多。它往往以一兩個(gè)騎士為中心人物，把他們的冒險(xiǎn)經(jīng)歷組織成一個(gè)長篇故事，在人物外形、內(nèi)心活動(dòng)、生活細(xì)節(jié)等方面都有細(xì)致的描寫，對(duì)話生動(dòng)活潑。這些藝術(shù)特點(diǎn)使騎士傳奇初步具備了近代長篇小說的規(guī)模。
騎士小說
背景
西班牙15、16世紀(jì)流行的描寫游俠騎士的小說，它是在西班牙當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下產(chǎn)生的。中世紀(jì)西班牙人民在反抗摩爾人統(tǒng)治的解放斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出了一個(gè)騎士小貴族的特殊集團(tuán)，成為光復(fù)運(yùn)動(dòng)的主力軍。以后西班牙復(fù)興，稱霸歐美，這種騎士就成為西班牙人理想中的英雄。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，就是騎士小說盛行。它的前身，是英國的騎士故事和法國北部的英雄史詩。但不同之處在于史詩的主人公有崇高的目的，為祖國或宗教而獻(xiàn)身，而騎士小說的主人公則只為個(gè)人事業(yè)孤軍奮戰(zhàn)，有時(shí)則純粹為了冒險(xiǎn);史詩的情節(jié)是依據(jù)真實(shí)的歷史和地理環(huán)境敘述，而騎士小說的故事則是在純屬臆造的境界中展開;在史詩中，婦女居次要地位，主人公幾乎與愛情隔絕，而騎士小說的主人公則為美人赴湯蹈火;史詩中的英雄形象常常粗獷豪放，而騎士小說的英雄往往溫文爾雅。
表達(dá)主題
騎士小說的主題反映封建騎士階層的生活理想，即為捍衛(wèi)愛情、榮譽(yù)或宗教而顯示出的冒險(xiǎn)的游俠精神。西班牙的民族自信心，十字軍的冒險(xiǎn)精神，虔誠的宗教信念，在騎士小說中均有突出的反映。小說中的主人公游俠騎士，往往被寫成見義勇為，助強(qiáng)扶弱，英勇善戰(zhàn)，舉世無敵。而這一切出生入死建立武功的動(dòng)力均來源于愛情，故事情節(jié)不外乎是：為取得貴婦人的歡心，騎士歷盡神奇的各種驚險(xiǎn)遭遇，贏得騎士最高榮譽(yù)之后，凱旋而歸,成為國君、領(lǐng)主或朝廷里的顯赫人物,然后分封他的朋友和侍從，并與一貴婦人或一遠(yuǎn)方公主成親。這時(shí)，一切宿敵，包括那些善于施用魔法妖術(shù)的敵人，均被掃蕩殆盡。
西班牙最早的騎士小說在1321年左右出現(xiàn)，但具有本國特色的騎士文學(xué)形成高潮， 則在15世紀(jì)末 16世紀(jì)
初。當(dāng)時(shí)最為流行的騎士小說有《阿馬迪斯·德·高拉》(1508)、《埃斯普蘭迪安的英雄業(yè)績(jī)》(1510)、《希臘的堂利蘇阿爾特》(1514)、《帕爾梅林·德·奧利瓦》(1511)、《騎士西法爾》(1512)等。
西班牙耶穌會(huì)創(chuàng)始人圣伊格納西奧·德·洛約拉在其作品中不止一次地談到“耶穌的最初的騎士事業(yè)”，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)不少小說，將耶穌、天使、圣徒的事跡也作為游俠騎士來描寫，如佩德羅·埃爾南德斯·德·比利溫布拉萊斯的《太陽騎士》(1552)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1508至1550年間，幾乎平均每年有一部新的騎士小說問世，共出版60余部，印了 300版。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，上自王公貴族，下至平民，無人不讀騎士小說，可見其流傳之廣。
評(píng)價(jià)
騎士小說行文冗長，敘事繁復(fù)，語言拖沓，人物的性格和外貌雷同，中心思想與內(nèi)容大同小異，藝術(shù)價(jià)值不高。隨著騎士制度的衰落，騎士小說也就逐漸銷聲匿跡。
反小說
背景資料
在當(dāng)時(shí)的西班牙文壇上，騎士小說泛濫成災(zāi)。這種小說結(jié)構(gòu)千編一律，情節(jié)荒誕離奇，都是虛構(gòu)一個(gè)英勇無比的騎士，經(jīng)歷數(shù)不清的驚險(xiǎn)遭遇，遇上說不清的愛情糾葛，為國王、為貴族去拼命，而最后總能大獲全勝。宮廷和教會(huì)利用這種文學(xué)，鼓吹騎士的榮譽(yù)與驕傲，鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)騎士精神，維護(hù)封建統(tǒng)治，去建立世界霸權(quán)，而許多人也沉湎在這種小說中不能自拔。
小說目的
一直在社會(huì)底層掙扎的塞萬提斯親身體會(huì)了中世紀(jì)的封建制度給西班牙帶來的痛苦與災(zāi)難，因?yàn)樗骱掾T士制度和美化這一制度的騎士文學(xué)。他要喚醒人們不再吸食這種麻醉人們的鴉片，從脫離現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻中解脫出來，他在《堂吉訶德》自序里斬釘截鐵地宣稱，這部書的創(chuàng)作意圖就是“要把騎士文學(xué)的萬惡地盤完全搗毀”，“要世人厭惡荒誕的騎士小說?！?/p>
塞萬提斯在小說中故意模仿騎士傳奇式的寫法，描寫了堂吉訶德帶著他的侍從桑丘·潘沙的“游俠史”。《堂吉訶德》是一部辛辣的諷刺作品。它以其犀利的語言，亦莊亦諧的情節(jié)，鞭笞了茍延殘喘的封建制度與迎合統(tǒng)治者需要的騎士文學(xué)，嘲笑了企圖用打抱不平的方式來改造社會(huì)的空想，歷史發(fā)展就如塞萬提斯預(yù)期的那樣，《堂吉訶德》的出版給了騎士文學(xué)以致命的重?fù)簦瑥拇?，西班牙再也沒有出現(xiàn)過一部新的騎士傳奇，當(dāng)然，騎士文學(xué)的消亡主要是封建制度日趨崩潰，作為其觀念形態(tài)的封建文學(xué)必然衰落的結(jié)果。
現(xiàn)實(shí)主義巨著
《堂吉訶德》同時(shí)又是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，它通過堂吉訶德主仆在西班牙大地游俠的經(jīng)歷，為我們展現(xiàn)了一幅宏大的社會(huì)生活畫面，真實(shí)地反映了16、17世紀(jì)西班牙的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。在這部將近一百萬字的作品中，共描寫了近七百個(gè)形形色芭從事各種職業(yè)的人物，他們有貴族、僧侶、地主、市民、農(nóng)民、士兵、演員、商人、理發(fā)師、牧羊人、強(qiáng)盜，等等。作者揭露了封建貴族的傲慢、自私、偽善、惡毒、殘忍，以鄙視的口吻描寫了封建上層社會(huì)的窮奢極欲、空虛無聊和庸俗自私。
小說第二部中關(guān)于公爵與公爵夫人的情節(jié)，集中地揭露了封建貴族的丑惡本質(zhì)：他們表面上慷慨好客、溫文爾雅，實(shí)際上百無聊賴、無所事事、陰險(xiǎn)狠毒。在彬彬有禮、慷慨仁慈的假面具下，為尋求新的刺激，他們想出種種花樣捉弄堂吉訶德主仆，把自己的快樂建筑在別人的痛苦與不幸上。
在抨擊侈奢專制的統(tǒng)治階級(jí)的同時(shí)，書中還為我們展示了西班牙普通勞動(dòng)人民的貧困生活，描繪了他們?cè)馐艿目嚯y與壓迫。在主人公漫長的游俠途中，所見所聞的是：兇惡的地主阿爾杜多不僅克扣牧童的工錢，還找借口把他綁在樹上打得死去活來;老使女堂娜羅德利蓋斯的丈夫因?yàn)橐稽c(diǎn)小事被公爵夫人用別針活活戳死;少年因生活困苦被迫去當(dāng)兵;大地上到處是貧窮與饑謹(jǐn)，妓女與盜賊;念念有詞的教士散布著愚昧;強(qiáng)娶美貌貧窮女人的富豪正在大擺婚宴。
一個(gè)曾經(jīng)威震世界的王國正在衰落，用堂吉訶德的話說這是“多災(zāi)多難的時(shí)世”，“可惡的時(shí)代”，“現(xiàn)在這年頭，懶惰壓倒了勤快，閑散壓倒了美德，傲慢壓倒了勇敢?！?/p>
塞萬提斯筆下的堂吉訶德是個(gè)矛盾、復(fù)雜的人物。當(dāng)時(shí)的西班牙社會(huì)上黑暗重重，魯迅先生曾指出：“堂吉訶德的立志去打不平，是不能說他錯(cuò)誤的。不自量力也并非錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的是他的打法?！碧眉X德一心要匡正這個(gè)社會(huì)，但卻一廂情愿地把騎士小說的描寫當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活。他無視已經(jīng)發(fā)生變化的時(shí)代，企圖以自己的游俠行為來復(fù)活過時(shí)的騎士制度，把單槍匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會(huì)的途徑。他在聲疾呼：“不恢復(fù)騎士道的盛士是個(gè)大錯(cuò)?！?/p>
雖然他懷著滿腔真誠，卻總是四處碰壁，他沉浸在幻想中，完全喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺，在他眼里，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對(duì)著臆想出來的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺，成為一個(gè)滑稽可笑的人物。
主角解析
其實(shí)堂吉訶德所做的那些荒.唐可笑的蠢事，大都出自他善良的動(dòng)機(jī)：他攻打風(fēng)車，自以為是與殘害人類的巨魔作戰(zhàn);他釋放了苦役犯，是為了反對(duì)奴役，給人自由;他攻擊抬著圣母像求雨的游行隊(duì)伍，是把他們當(dāng)做搶劫美女的強(qiáng)盜……但由于他無法對(duì)現(xiàn)實(shí)事物作出正確判斷，往往是事與愿違。他放走了苦役犯，苦役犯不但不感謝，反而恩將仇報(bào)，把他揶揄一番，毒打一頓，并搶走了他和桑丘的衣服。他從地主手中救下牧童安德列斯，剛一轉(zhuǎn)身走開，地主又把牧童綁起，打得更狠，以致使牧童詛咒“天底下所有的游俠騎士”。盡管現(xiàn)實(shí)無情地嘲弄了堂吉訶德，但他卻執(zhí)迷不悟，不自量力，做事從不考慮方式方法，一味憑幻想蠻干下去，一次又一次落得可悲的結(jié)局，成了一個(gè)“最講道德、最有理性的瘋子”，一個(gè)既可笑又可嘆的人物。
然而，作者筆下的堂吉訶德又是一個(gè)為了維護(hù)正義，拯救世人，甘愿犧牲自身生命的無畏勇士。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間的不平作為自己的人生理想。他見義勇為，從不膽怯退縮。他具有民主、平等的思想，主張“一切東西都平等”，社會(huì)地位的尊卑是暫時(shí)的，只有“美德”才是真正的高貴。他尊敬婦女，主張個(gè)性解放、男女平等、戀愛自由。他心地善良、幽默可親，學(xué)識(shí)淵博。作者實(shí)際上把自己的愛憎與希望寄托在了這個(gè)人物身上。
堂吉訶德又是理想主義的化身，他執(zhí)著于他那理想化的騎士道，從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱與打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無論什么都不能使他改變初衷，不愧為真理與正義的捍衛(wèi)者。這個(gè)只身向舊世界挑戰(zhàn)的孤單的騎士，雖然屢戰(zhàn)屢敗，卻越戰(zhàn)越勇，不禁令人肅然起敬。
在堂吉訶德表面的喜劇因素之下，實(shí)際隱含著深刻的悲劇意蘊(yùn)。他對(duì)社會(huì)正義和人人平等的要求，在扼殺人的一切美好愿望的強(qiáng)大的封建黑暗勢(shì)力下，是不可能得以實(shí)現(xiàn)的，他以過時(shí)的、虛幻的騎士道來改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更是一個(gè)時(shí)代的誤會(huì)，完全不足為訓(xùn)。但他的進(jìn)步思想，閃耀著資產(chǎn)階級(jí)人文主義的思想光輝，他的失敗，是一個(gè)人文主義者的悲劇。
小說中的桑丘·潘沙則是塞萬提斯刻意安排的與堂吉訶德相互對(duì)立、又相輔相成的角色。作者在描寫他們的游俠生涯中，廣泛地采用對(duì)比與夸張的手法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們從外形到性格上的某些特征，形成鮮明的對(duì)照。桑丘的表面愚鈍配合與堂吉訶德的瘋顛，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。
故事情節(jié)
故事主角堂吉訶德是一個(gè)西班牙曼卻地區(qū)的小地主或破落貴族，因?yàn)槌撩杂隍T士小說，異想天開地想要撇下家人事業(yè)去做游俠騎士。他說服了他的一個(gè)農(nóng)夫街坊桑丘·潘沙做他的侍從，兩個(gè)人就這樣出門闖蕩，一路上做下無數(shù)荒.唐傻事，最后堂吉訶德一事無成地回到家鄉(xiāng)，郁郁而終，臨死前幡然悔悟，立下遺囑他的外甥女繼承人不能嫁給喜愛騎士小說的人，不然不能繼承他的遺產(chǎn)。
堂吉訶德雖然發(fā)瘋要做游俠騎士，卻不是做著玩玩，他是真豁出性命去做，但他又與騎士小說里那些主角騎士們大相徑庭：小說里的騎士都是武力超人的大英雄，堂吉訶德只是個(gè)干枯瘦弱的小老頭兒;小說里的騎士都有精美的鎧甲、帶有魔法的武器、神駿的良駒這類東西，堂吉訶德只有一套發(fā)霉生銹的破盔甲、斷成兩截?zé)o數(shù)次的破槍、一匹“看起來像是生了嚴(yán)重的癆病”的駑馬;小說里騎士們的情人都是天姿國色的公主貴婦，堂吉訶德自許的“心上人”卻是個(gè)比莊稼漢還健壯的農(nóng)家村姑。
但堂吉訶德并不以這些為意，他一門心思地做游俠騎士，他和他的侍從也因此受辱倒霉不計(jì)其數(shù)，卻還是沒有叫他清醒過來。他一直堅(jiān)持他的騎士夢(mèng)想，從他做的傻事中，卻很容易看出堂吉訶德的高貴人品。他善良、正直、執(zhí)著、忠貞、有同情心、也有和惡勢(shì)力正面對(duì)抗的勇氣。
堂吉訶德最后的結(jié)局也說明了他的故事是一個(gè)悲劇，從一開始他的夢(mèng)就是只是一個(gè)夢(mèng)，但當(dāng)他的形象被人們細(xì)細(xì)解讀之后，人們才會(huì)明白這不僅僅是一個(gè)悲劇，也是一部關(guān)于一個(gè)人為了夢(mèng)想與自己的命運(yùn)、整個(gè)時(shí)代對(duì)抗的，真正的英雄故事。
評(píng)價(jià)
《堂吉訶德》采用了西班牙獨(dú)特的流浪漢小說的寫法，幽默、諷刺、滑稽、夸張手法的廣泛運(yùn)用，是這部小說的重要藝術(shù)特色。塞萬提斯善于把悲劇與喜劇、嚴(yán)肅與滑稽巧妙地結(jié)合起來，提示出堂吉訶德這一形象的錯(cuò)綜復(fù)雜的品質(zhì)：堂吉訶德越是把自己認(rèn)做救世的英雄，就越落得個(gè)丑角的下場(chǎng);他為人處世越嚴(yán)肅認(rèn)真，就愈加顯得滑稽荒.唐;他的行為以喜劇情節(jié)開始，卻往往以悲劇告終，令讀者忍俊不禁，而在笑中又含著感慨、辛酸--這其中也蘊(yùn)含著對(duì)封建專制的深刻批判。
塞萬提斯還大量借用了騎士小說的描寫敘述手段和那種裝腔作勢(shì)的語言，加以模擬、夸張并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)做對(duì)比，形成了極不協(xié)調(diào)的可笑對(duì)照。如在騎士文學(xué)中，騎士受封典禮本是非常神圣莊嚴(yán)的宗教儀式，但在這部小說中，受封儀式不是在任何重要的集會(huì)場(chǎng)所，卻是在一個(gè)破旅店的馬棚里進(jìn)行。主持人不是有威望的神孫人員，卻是一位退隱下來的走江湖的流氓與騙子--旅店老板，而且他手里高擎的不是《圣經(jīng)》，而是供給騾夫草料的賬簿，而為堂吉訶德掛寶劍的竟然是旅店中的妓女!
在堂吉訶德眼里，意中人杜爾西內(nèi)亞是絕代佳人，美麗的公主，她的“眼睛是太陽，臉頰是玫瑰，嘴唇是珊瑚，牙齒是珍珠”，但其實(shí)她不過是一個(gè)與他從無來往的鄉(xiāng)下姑娘，而且長得酷似男人，“身子粗粗壯壯，胸口還長著毛呢”。作家對(duì)騎士小說的諷刺可謂辛辣之極。
《堂吉訶德》是歐洲較早出現(xiàn)的長篇小說之一，藝術(shù)上還略微顯得粗糙不足，如情節(jié)不夠連貫，結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，一些細(xì)節(jié)前后有些出入等，但總體上是瑕不掩瑜，它對(duì)歐洲長篇小說的發(fā)展起了重要的作用。特別是堂吉訶德這一形象已成為歐洲文學(xué)中一個(gè)著名的典型。
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