方法論的主要介紹及分類(2)
方法論的分類
馬克思論
唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎(chǔ)上改造黑格爾唯心主義辯證法，所創(chuàng)立的唯一科學(xué)的方法論。它是在概括總結(jié)各門具體科學(xué)積極成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自然、社會(huì)、思維的最一般的規(guī)律引出的最具普遍意義的方法論。唯物辯證法是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺(jué)地運(yùn)用客觀世界發(fā)展的辯證規(guī)律，嚴(yán)格地按客觀規(guī)律辦事。
唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)之中，事物普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的形式和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最深刻的原因是矛盾著的對(duì)立方面的統(tǒng)一。因此，孤立地、靜止地看問(wèn)題的形而上學(xué)思維方法是錯(cuò)誤的，而矛盾分析法是最重要的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法認(rèn)為，實(shí)踐是主觀和客觀對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，脫離實(shí)踐必然會(huì)導(dǎo)致主客觀的背離，產(chǎn)生主觀主義，所以必須堅(jiān)持實(shí)踐以保持主觀和客觀的一致性。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，要用實(shí)踐檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)，要善于正確地運(yùn)用多種多樣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和典型試驗(yàn)的方法。唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)客觀物質(zhì)世界以及其中的每一個(gè)事物、現(xiàn)象都是多樣性的統(tǒng)一。各自都有自身的結(jié)構(gòu)，包含有不同的層次、要素，組成一個(gè)個(gè)系統(tǒng);各個(gè)事物、現(xiàn)象、系統(tǒng)都有自身的個(gè)性;同時(shí)，它們之間又有著某種共性,共性存在于個(gè)性之中。多樣性與統(tǒng)一性、共性與個(gè)性都是對(duì)立的統(tǒng)一。由此產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)中的歸納法和演繹法、分析法和綜合法、由感性具體到思維抽象和由思維抽象到思維具體的方法等等。這些不同的方法也都是對(duì)立的統(tǒng)一，因而不能片面地抬高其中一種方法而貶低另一種方法，而要把它們各自放在適當(dāng)?shù)牡匚?。既要反?duì)片面強(qiáng)調(diào)歸納法的經(jīng)驗(yàn)論，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)演繹法的唯理論、獨(dú)斷論和教條主義，而應(yīng)當(dāng)把歸納和演繹辯證地結(jié)合起來(lái)。世界中每個(gè)事物、現(xiàn)象都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，在認(rèn)識(shí)中還必須貫徹歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一。列寧曾對(duì)認(rèn)識(shí)事物的基本邏輯方法作了概括:①力求全面性，必須把握、研究事物的一切方面、聯(lián)系和中介;②從事物的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化中觀察事物;③必須把人的全部實(shí)踐包括到事物的完滿的“定義”中去;④必須注意真理的具體性。隨著人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷豐富和發(fā)展，馬克思主義方法論也將不斷地豐富和發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)方法論最重要的特點(diǎn)在于，它不僅是理論認(rèn)識(shí)的工具，而且是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的偉大革命實(shí)踐的工具。它是理論認(rèn)識(shí)方法和革命實(shí)踐方法統(tǒng)一的、完整的、科學(xué)的方法論，它在社會(huì)實(shí)踐中和精神生活中起著越來(lái)越大的作用。毛澤東以馬克思主義哲學(xué)的方法論為指導(dǎo)，提出了具體革命實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的理論。他說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人無(wú)論進(jìn)行何項(xiàng)工作，有兩個(gè)方法是必須采用的，一是一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。”“從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。在集中和堅(jiān)持過(guò)程中，必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法，這是前一個(gè)方法的組成部分”(《毛澤東選集》第3卷，第852、855頁(yè))。
現(xiàn)方法論
自19世紀(jì)末 20世紀(jì)初物理學(xué)革命以后，各門科學(xué)都有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。方法論在科學(xué)知識(shí)中的比重日益提高，方法論對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用也日益顯著。這是和科學(xué)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)密不可分的。具體表現(xiàn)在：①科學(xué)對(duì)自然和社會(huì)的研究越來(lái)越廣泛、深入，使科學(xué)研究中直觀性的程度減少，抽象化的程度提高，產(chǎn)生了邏輯思維方法高度發(fā)展的必要性。②科學(xué)的進(jìn)一步分化和綜合產(chǎn)生了一些新興學(xué)科和邊緣學(xué)科，促使科學(xué)研究的整體性和綜合性增強(qiáng)，產(chǎn)生了系統(tǒng)理論等具有方法論意義的新學(xué)科。③現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了一系列原有科學(xué)理論體系不能解釋和說(shuō)明的新的事實(shí)，出現(xiàn)了一些佯謬，破壞了科學(xué)體系原有的原則和思維前后一貫的邏輯嚴(yán)密性，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)范疇體系的許多根本性的變化，同時(shí)也促使邏輯方法向前發(fā)展。④科學(xué)研究課題的復(fù)雜性、綜合性在日益加強(qiáng)，隨之而來(lái)的科學(xué)研究手段日益復(fù)雜、精密，科學(xué)研究日益成為集體的、綜合的事業(yè)。由此產(chǎn)生了科學(xué)研究課題的各個(gè)不同方面、不同層次的相互配合、相互協(xié)調(diào)的必要，從而也產(chǎn)生了協(xié)調(diào)科學(xué)研究不同方面和不同層次的方法論。
科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)給哲學(xué)方法論提出了一系列需要解決的問(wèn)題，例如：觀察和實(shí)驗(yàn)的關(guān)系、科學(xué)事實(shí)和因果性解釋的關(guān)系、歸納和演繹的關(guān)系、類推和概括的關(guān)系、假說(shuō)和理論的關(guān)系、確定性和不確定性的關(guān)系、想象和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的關(guān)系、結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系、系統(tǒng)和要素的關(guān)系、控制和信息的關(guān)系、規(guī)律和預(yù)測(cè)的關(guān)系，以及理論和實(shí)踐的關(guān)系等等;科學(xué)的發(fā)展對(duì)方法論的形式也提出了一系列問(wèn)題，例如科學(xué)語(yǔ)言的分析、科學(xué)理論的形式結(jié)構(gòu)的分析、科學(xué)理論的形成發(fā)展和它們的邏輯有效性的條件等等。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)十分重視對(duì)方法論形式方面的研究，而且做出了一些有益的貢獻(xiàn)。但是，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)否認(rèn)關(guān)于世界觀科學(xué)存在的必要性和可能性，把一切關(guān)于哲學(xué)世界觀的問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)斥之為“形而上學(xué)”的虛妄問(wèn)題。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大方法論的形式方面，往往局限于對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行靜態(tài)的邏輯分析，忽視和貶低經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容，抹殺科學(xué)知識(shí)發(fā)展中的革命變革問(wèn)題。自20世紀(jì)20年代以來(lái)，大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)家都把自己的綱領(lǐng)建立在“任何自然科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容都具有確定的邏輯結(jié)構(gòu)，可以用一個(gè)形式命題系統(tǒng)來(lái)表示”這樣一個(gè)設(shè)想的基礎(chǔ)之上，這種形式化的方法和公理化的方法，在科學(xué)的發(fā)展中有一定的積極作用，但是如果忽略有關(guān)事物的客觀本質(zhì)和真實(shí)內(nèi)容，把對(duì)事物的研究?jī)H僅歸結(jié)為關(guān)系的方法和追溯到某種設(shè)定的公理的方法則是錯(cuò)誤的。
20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在沖破了對(duì)科學(xué)理論的靜態(tài)的邏輯分析，而把對(duì)方法論的研究同科學(xué)發(fā)展的歷史聯(lián)系了起來(lái)。如英國(guó)的K.R.波普爾、美國(guó)的T.S.庫(kù)恩及以后的拉卡托斯和P.K.費(fèi)耶爾阿本德等都試圖從方法論的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論的革命和發(fā)展。波普爾把科學(xué)的發(fā)展看成是一系列的證偽過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)演繹,否定歸納，推崇證偽,貶低證實(shí)。他甚至說(shuō)：“我們并不能認(rèn)識(shí)，我們只能猜測(cè)。”庫(kù)恩提出科學(xué)發(fā)展是通過(guò)常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命的交替發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)革命則是“范式”(paradigm)的取代。他認(rèn)為，“新理論如果沒(méi)有關(guān)于自然界的信念的破壞性的變化是很難興起的”。他所說(shuō)的“破壞性的變化”是一種非理性活動(dòng)的產(chǎn)物。他否認(rèn)科學(xué)革命變革中的繼承性。拉卡托斯在吸收波普爾和庫(kù)恩思想的長(zhǎng)處，克服波普爾樸素證偽主義的基礎(chǔ)上，提出只有在科學(xué)研究綱領(lǐng)的一定秩序的提出和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上才能發(fā)展科學(xué)。費(fèi)耶爾阿本德則認(rèn)為，一切方法論都有自己的限度。他通過(guò)對(duì)科學(xué)歷史實(shí)例的分析，力圖說(shuō)明在某種理論統(tǒng)治下的科學(xué)是停滯不前的，并提出了推翻一個(gè)既定理論的方法，這就是“什么都行”，即科學(xué)家可以自由地嘗試他所喜歡的任何一種程序。他們都批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把科學(xué)發(fā)展看作單純知識(shí)積累過(guò)程的觀點(diǎn)。但是，他們共同的特點(diǎn)都是片面夸大知識(shí)的相對(duì)性，而否認(rèn)知識(shí)中的絕對(duì)的客觀內(nèi)容，從而走向懷疑論。
哲學(xué)方法論是適用于一切具體科學(xué)的具有普遍意義的方法論?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展不僅發(fā)展了各門具體科學(xué)自身的特殊的方法論，而且孕育產(chǎn)生了一些只是反映世界某個(gè)側(cè)面但帶有普遍意義的科學(xué)方法論，如數(shù)學(xué)方法。從歷史上看，數(shù)學(xué)幾乎同哲學(xué)一樣古老，數(shù)學(xué)一開(kāi)始就具有科學(xué)方法論的意義。雖然，數(shù)學(xué)最初僅僅在如天象、歷法、土地測(cè)量、機(jī)械等少數(shù)幾門科學(xué)中起著方法論的作用，但是，世界上一切事物都具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，量又規(guī)定著質(zhì)，質(zhì)量互變規(guī)律是普遍的辯證規(guī)律。因此，數(shù)學(xué)及其方法應(yīng)該普遍適用于任何一門科學(xué)。馬克思認(rèn)為，一門科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),才算達(dá)到真正完善的地步?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展日益表明了這一點(diǎn)。數(shù)學(xué)方法已日益成為包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等一切科學(xué)部門不可缺少的方法。但是，數(shù)學(xué)方法僅僅涉及事物的量的側(cè)面，因此僅靠數(shù)學(xué)的方法不能揭示事物的一切方面，達(dá)到對(duì)事物的全面的、完整的認(rèn)識(shí)。同時(shí)數(shù)學(xué)方法的正確運(yùn)用和數(shù)學(xué)方法本身的健康發(fā)展離不開(kāi)正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，因而數(shù)學(xué)方法不能取代哲學(xué)方法論。
知方法論
關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論。方法論在不同層次上有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。科學(xué)方法論，包括培根闡述的實(shí)驗(yàn)方法與歸納邏輯、笛卡兒論述的數(shù)學(xué)方法與演繹邏輯，以及貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論方法與中國(guó)曾邦哲的系統(tǒng)邏輯《結(jié)構(gòu)論》。關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界、探索實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論是哲學(xué)方法論;研究各門具體學(xué)科，帶有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法理論是一般科學(xué)方法論;研究某一具體學(xué)科，涉及某一具體領(lǐng)域的方法理論是具體科學(xué)方法論。三者之間的關(guān)系是互相依存、互相影響、互相補(bǔ)充的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;而哲學(xué)方法論在一定意義上說(shuō)帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對(duì)一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。
馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的哲學(xué)方法論，它不僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的武器，也是改造現(xiàn)實(shí)的武器。我們教科書(shū)《馬克思主義哲學(xué)原理》中的哲學(xué)內(nèi)容，并不全是馬克思的首創(chuàng)，而大部分是馬克思同意的觀點(diǎn)，比如辯證法理論。馬克思的重要貢獻(xiàn)是歷史唯物主義。
方法論的主要關(guān)系
與世界觀
世界觀，通俗地講，就是"觀世界"，是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。概括地說(shuō)，世界觀主要解決世界"是什么"的問(wèn)題，方法論主要解決"怎么辦"的問(wèn)題。
一定的世界觀原則在認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論則是有關(guān)這些方法的理論。沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的哲學(xué)方法論。唯物主義世界觀要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。唯心主義世界觀則從某種精神的東西出發(fā)?？陀^唯心主義世界觀要求人們?cè)谛袆?dòng)中遵從某種客觀的精神原則或宗教教義、神靈的啟示等等。主觀唯心主義世界觀則認(rèn)為人們可以按著自我的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、愿望、主觀意志等等行事。辯證法的世界觀要求從事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)中把握事物，分析事物自身的矛盾和解決這些矛盾。形而上學(xué)世界觀則促使人們孤立地、靜止地、呆板地考察事物。哲學(xué)方法論以一定的世界觀為根據(jù)，世界觀以自身對(duì)人們的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法的指導(dǎo)意義而取得存在的價(jià)值。哲學(xué)方法論離不開(kāi)世界觀，自然科學(xué)方法論也必須以自然觀和科學(xué)觀為前提。各門具體科學(xué)的研究方法歸根結(jié)底也受一定世界觀的制約。這種制約以不同層次的方法論為中介。各層次的方法論不直接統(tǒng)一，它們之間存在著某種差別。世界觀與方法論的一致性不是簡(jiǎn)單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運(yùn)用世界觀的理論，但運(yùn)用世界觀、掌握方法論均需要作專門研究。
與歷史唯物主義
歷史唯物主義正確解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的基本原則(見(jiàn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))，是各門社會(huì)科學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)是物質(zhì)世界的特殊部分，不了解它的特殊性，就不可能把一般唯物主義原則和辯證法思想正確地應(yīng)用于社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)過(guò)程。歷史唯物主義揭示了勞動(dòng)在人類社會(huì)形成和發(fā)展中的決定作用，指出了社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系對(duì)于政治關(guān)系和思想關(guān)系的決定作用，闡明了社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的根本問(wèn)題，為各門社會(huì)科學(xué)奠定了唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。歷史唯物主義所闡明的，從社會(huì)存在說(shuō)明社會(huì)意識(shí)、從生產(chǎn)力說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說(shuō)明上層建筑，以及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的相互關(guān)系說(shuō)明社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)路線，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的研究都具有普遍的指導(dǎo)意義，各門社會(huì)科學(xué)只有遵循這一認(rèn)識(shí)路線才能正確地概括經(jīng)驗(yàn)材料，得出科學(xué)的結(jié)論。
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