托馬斯潘恩常識讀后感

　　《常識》把作者的智慧、責(zé)任、前瞻、激情高度融為一體，融入到那些看似平常卻偉大的句子里。那么，來看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理托馬斯潘恩常識讀后感，希望你喜歡。

　　托馬斯潘恩常識讀后感篇一

　　感謝，他訪美期間開的書單讓我加快了購書的速度。我早就聽說過托馬斯 潘恩的《常識》，也有購買的想法，時間一長把想法丟在一邊。這次提到他年輕讀過《常識》，我感到很愧疚，與領(lǐng)導(dǎo)人差距實在是大，人到中年，我還沒有完整地讀過!況且，人家日理萬機(jī)，憂國憂民，壯士斷腕，勞累苦辛，為民謀劃，反腐倡廉，我整天無所事事，東逛西走，飽食終日，閑得蛋痛……

　　9月30日，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購買的幾本書到了，我利用假期好好地補(bǔ)補(bǔ)課。

　　國慶長假，有錢人到日本瘋狂購買，愛美人到韓國集會揭露整容真相，有閑人在景區(qū)留下自己的芳名，私駕旅游者在高速上閑逛，大家用輕松或辛勞獲得的菲薄或豐厚的收入為國家不景氣的經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。

　　孫中山《三民主義》中把人分為“先知先覺者”“后知后覺者”“不知不覺者”三類，我駑鈍，爭取做一個“后知后覺者”，因此在家休息讀書，以實際行動表達(dá)對先生的敬意與懷念。

　　又及，魯迅先生在雜文中感嘆“世界為庸人主宰”，我深有體會。官媒上的文字、周圍的言談、網(wǎng)上的評論，純屬在糟蹋中國語言。還是把思想集中在書本上，作者的睿智、譯者的精心、編輯的敬業(yè)，足夠給你一個明媚和舒坦的文字空間，讓心靈在其中自由地飄蕩。

　　卡勒德 胡塞尼在《追風(fēng)中的人》序言中說，他的寫作主要是為自己。為自己寫點東西，真愜意，坦誠而美好的。把所感寫下來，以為現(xiàn)在的反芻、將來的反思。如果有三兩個博友有所反響，那么就是意外的收獲。

　　購買的《常識》是譯林出版社2015年5月版本，蔣漫翻譯，范煒煒為責(zé)任編輯，該書應(yīng)該把托馬斯 潘恩的精華展現(xiàn)了出來。

　　美國的強(qiáng)大與可持續(xù)，就是建立在《常識》傳達(dá)的理念之上。柏拉圖先知般的“理念”一說，在美國得到了貫徹與落實。讀后，感覺中國的國家建制不符合“常識”，屬于一個不“文明”的國家。我們的責(zé)任重大。可悲的是，把《常識》給一個成績很好的、今年考上公務(wù)員的親人看，他看不下去。

　　序言里說：“眼下北美大陸的事業(yè)在很大程度上是全人類的事業(yè)。諸多已發(fā)生或?qū)l(fā)生的狀況不僅局限于北美，而是具普世性的;這些狀況牽涉到所有熱愛人類之士秉持的原則，他們正熱切的關(guān)注著這一偉大的事業(yè)。”“不過，需要聲明的是，作者既不屬于任何黨派，又未受任何團(tuán)體或個人的影響，作者所尊崇的唯有理性和原則。”潘恩的視野和努力，不只是針對當(dāng)時還處在英國殖民下的北美，而是全人類。因此，中國讀者是有讀該書的必要了。

　　潘恩的智慧在于他對政府和社會的厘清，在于他對君主制的看透，在于他對世襲制的批評。

　　“社會為我們的欲求所生，政府因我們的惡念而誕;社會讓我們同心同情，從正面增進(jìn)幸福;政府則遏制惡行，從另一面提升我們的幸福感;社會倡導(dǎo)交流，政府創(chuàng)設(shè)罅隙;社會庇護(hù)長者，政府則懲戒厲者。任何形態(tài)的社會均是幸福之源，而政府即使處在最佳的狀態(tài)只是必要之惡，最差的政府則是無法忍受之惡。”——時過境遷，“政府是民眾的守夜人”“防范政府”的常識是建基于潘恩;“政府是要維護(hù)最弱者的利益”,是現(xiàn)代政府的常識。歌頌政府，是沒有常識的;害怕批評政府、懲戒批評政府的批評者，是逆常識的行為。潘恩說：“鑒于設(shè)立政府的初衷和政府所起的作用均為保障安全，最能確保我們的安全且花費最少、福利最豐的政府必然廣受歡迎，其形式可以不盡相同。”此句讀來，我頭腦發(fā)麻，外媒批評我們的政府是低效而昂貴的!

　　“他們開始不再對自己的自責(zé)盡心盡力了，人與人之間的相互依賴日漸松散。這種懈怠都讓政府的設(shè)立成為必要，人們希望以某種形式的政府來彌補(bǔ)道德方面的缺陷。”——當(dāng)?shù)赖鲁蔀檎恼信茣r，政府分明是在撒謊。民眾不懂常識，政府的責(zé)任就是“彌補(bǔ)道德的缺陷”。

　　“為確保當(dāng)選代表不謀求其背離選民的私利，審慎之舉是將經(jīng)常性的選舉常態(tài)化;因為在經(jīng)常性選舉的制度下，當(dāng)選代表每隔幾個月便重回并融入選民，于是其必須謹(jǐn)言慎行以免自掘墳?zāi)?，從而確保其對公眾的忠誠。”——怪不得現(xiàn)代國家都是經(jīng)常性選舉的，怪不得不選舉的國家最高執(zhí)政者連基本的生存能力都沒有，怪不得專制政府各級首腦需要狗與保鏢不差分秒地守護(hù)，怪不得政府不允許管制刀具和仿真槍的存在!

　　“在暴政肆虐的世界里，任何改變專政的行動都是榮耀之舉。”——槍桿子出政權(quán)，在此論面前羞愧難當(dāng)!原來，美國國民擁有槍支數(shù)量超過國民的數(shù)量，是有理念支撐的!

　　“不受監(jiān)督的國王不足為信;換言之，對絕對權(quán)力的渴求是君主制的通病。”——我們經(jīng)受過太多和正在經(jīng)受著的“地上的神明”，原來根子是專制者的“渴求”!

　　“君主制的構(gòu)成中存在著極度荒謬之處。在這種體制中，一個無法獲取信息的人卻有權(quán)定奪對判斷力要求最高的事務(wù)。國王的地位注定其遠(yuǎn)離塵囂，而其職責(zé)卻要求其洞悉世事。”——“接地氣”的話說出來就可笑無比，“設(shè)計師”“頂層設(shè)計”更是在嘲笑人類的智慧!

　　“睿智的人民不會賦予這樣(君主)的權(quán)力，上帝所賦予的權(quán)力則無需牽制。”——詞句表明君王的權(quán)力是自己用武力和欺騙得來的。

　　“英國的國王之所以不像土耳其國王那樣暴虐，完全是因為人民的品性而非政府之構(gòu)成。”——好的政府是尊重人民的意志，壞的政府是在壓制人民的意志或者是惡意引導(dǎo)民眾的意志。

　　“壓迫通常是富裕之后的產(chǎn)物，而甚少或從不會是致富之道;貪婪能讓人擺脫貧困潦倒之境，但這類人往往因患得患失而發(fā)不了大財。”——第一個分子的前部分“通常”二字把中國排除在外，壓迫在中國是富裕之前的，后部分完全不符合中國，中國的權(quán)貴因為壓迫而致富;第二個分句前半句符合中國國情，后半句恰恰相反，中國人確實如魯迅《狂人日記》所言“狐貍一樣狡猾，像獅子一樣貪婪，像兔子一樣怯懦”，貪婪與狂妄一起使得中國的富豪財富放衛(wèi)星般的增多!

　　“自然之平等無法解釋為何一個人可以如此凌駕于他人之上，《圣經(jīng)》之明文亦無法給予辯護(hù)。”——中國一直是不平等的國家，中國一直是高度集權(quán)的東方大國?，F(xiàn)在理論界在反駁這一學(xué)界上的共識。集權(quán)的國家，是不用自然與宗教的，他們用的是“刀與火”，他們需要的“騙與哄”，真理難以在這里發(fā)現(xiàn)，真理的光難以普照這里的土地。

　　“盡管斗轉(zhuǎn)星移、地北天南，眾君主的行事亦不盡相同，其本質(zhì)卻始終未變：奴役他人、君王的壓迫、君王的奢侈，賄賂、腐敗與偏寵乃是君主慣有之惡。”——君主制在美國終結(jié)了，偉大的總統(tǒng)制在美國產(chǎn)生了。反觀我們這里，君王到處都是!

　　“我們在君主制之惡的基礎(chǔ)上又增加了一層世襲制之罪。如果說君主制是我們自身之貶損，攜有權(quán)力之名的世襲制則是強(qiáng)加于我們子孫的侮辱。所有人本應(yīng)生而平等，概無任何人有權(quán)讓自己的家族生來便永遠(yuǎn)凌駕于他人之上;其自己或一定程度上值得同時代人尊崇，但其子孫未必有資格傳承這份尊崇。”——當(dāng)下“紅二代”“官二代”甚囂塵上，人們又愛又恨，分明是世襲制在作祟。我們是尊老的民族，尊老到?jīng)]有辨識能力的程度;我們的先人依然。我們骨子里是奴才!“吃人”的特性，貫穿于世代，亦然延伸至今天!

　　“以上種種均首先認(rèn)定現(xiàn)世的君主有著光彩的出身;然而，若是掀開歷史的面紗追溯其祖上的發(fā)跡史，我們很可能會發(fā)現(xiàn)，他們不過是無賴團(tuán)伙中的惡棍首領(lǐng)而已。這些人憑借殘暴手段和精明心機(jī)贏得了團(tuán)伙首領(lǐng)之位，隨后通過不斷聚集的權(quán)力和不斷擴(kuò)張的掠奪威逼不反抗且無力反抗的人們頻頻進(jìn)貢以換取安全。”“一個法國無賴帶著一伙武裝匪徒在英格蘭登錄，他未征得民眾同意便自立為王;用通俗的話講，這就是一段卑鄙的流氓發(fā)跡史，與神威毫無關(guān)聯(lián)。”——這一觀點，與魯迅《燈下漫筆(二)》的觀點相通。魯迅寫《燈下漫筆(二)》時，集團(tuán)還在山野盤踞，后來不斷地在糊弄中長大，終于到廟堂之上。

　　“生而自視高高在上、他人均需服從于己的人很快就會變得傲慢無禮;與他人尊卑有別令其自小妄自尊大;而王室所處的圈子與普羅大眾生活有著本質(zhì)的區(qū)別，因為他們甚少有機(jī)會知曉民眾真正的利益所在。當(dāng)這些王室子嗣繼承王權(quán)時，他們通常是整個國家中最無知且最不適合掌權(quán)的人。”——這一段話，可以撕爛“紅二代”的嘴臉，連毛新宇這樣的蠢豬居然也有支持者，不然他何以出來在媒體上露臉?

　　“君王制和世襲制并不是讓個別國家陷入戰(zhàn)爭，而是讓整個世界充滿著血腥和硝煙。”——王權(quán)之爭，在中國土地上上演了幾千年，現(xiàn)在繼續(xù)在上演。官員財產(chǎn)公開制、把權(quán)力裝進(jìn)籠子里等是約束權(quán)力的妙藥，而在中國成為少數(shù)人的夢想!

　　“北美大陸這個新世界庇護(hù)著歐洲各國因追求人權(quán)與宗教自由而深受迫害的人士。他們在這里所逃離的并非母親的懷抱，而是怪獸的魔爪。”——當(dāng)“五月花”號漂洋過海達(dá)到北美大陸時，新教在北美大陸生根發(fā)芽。人類的偉大國家——美國奠基于此，美國不只是美國人的驕傲，而是人類探索文明的偉大成果!當(dāng)愛好自由的人們奔赴美國的時候，他們的夢想有了實現(xiàn)的可能，他們的自由可以得到保障。自由女神，在召喚愛好自由的人們，在鼓勵愛好自由的人們在自己的生身之地開拓出自由的天地!

　　“唯有獨立，即北美大陸政府的建立，才能維系北美大陸的和平穩(wěn)定且確保其免受內(nèi)戰(zhàn)的磨難;這是最強(qiáng)有力的論點。”——堅持目標(biāo)不松懈，是智慧的表現(xiàn)，不只是毅力的效用。

　　“政治行為的要義在于挖掘幸福與自由之本源;一個國家應(yīng)以盡可能少的代價換取民眾盡可能多的福祉，且凡能構(gòu)建這種政府的人士值得國民永恒愛戴。”——潘恩也有引用，引用的是德拉戈內(nèi)蒂的話。這句話，應(yīng)該成為國家共識。

　　潘恩的責(zé)任表現(xiàn)在要求他們一代人解決他們的問題，不能把問題遺留于后代。是的，時間如流水，歷史如流水，人生以流水，不能因為流水的滾滾向前而沒了自己的責(zé)任!進(jìn)化論是存在的，近兩百多年快速發(fā)展的原因之一是人們的責(zé)任意識得到了喚醒與強(qiáng)化，責(zé)任與科學(xué)成為發(fā)展的兩翼。當(dāng)政治和思想無法推進(jìn)時，我們是在荒廢歷史，我們在浪費自然給予我們的責(zé)任!

　　“任何人的公眾頭銜均是他人授予的;因此這些頭銜的授予者無權(quán)剝奪其子孫后代的這種權(quán)利。盡管人們可以說;‘我們將選您為我們的首領(lǐng)。’但是人們無法以一種對其子孫好不公平的態(tài)度說，‘您的子孫可以世世代代地統(tǒng)治我們。’因為這種不明智、不公平且有違常理的約定(可能)會讓子孫在王權(quán)交替后淪為惡棍或蠢材的統(tǒng)治。”——為臺灣的柯文哲叫好，人們拒絕連勝文就是對世襲制的反對。而大陸，“紅二代”居然能夠成為詞匯，足見人們頭腦的骯臟。我們對自己沒有盡到責(zé)任，我們還給子孫套上枷鎖!

　　“陽光照耀的地球第一次迎來如此偉大的事業(yè)……這不是涉及一日、一年或一代，而是綿延子孫后代，我們現(xiàn)在的所作所為對后世有著或大或小但永不磨滅的影響。”——到如此，1949年登上北京城樓的高級人物們，哪個做了對后代有益的事情!一些對后代有益的人如儲安平、梁思成，則被壓制住!

　　“以簡單的論證方式來講，當(dāng)我們將下一代推入負(fù)債深淵時，我們必須有所行動，否則，對于子孫后代而言，我們實在太卑鄙可恥了!”——我們想過這個問題嗎?我們不能給后代留下到處是毒與資源竭盡的土地和河流，不能讓后代繼續(xù)承受專制之惡!

　　“如果你的回答是肯定的，但你依然愿意與兇手握手言和，那你就不配為人夫、為人父、為人友或為人所愛，而且無論你處于何種階層，亦無論別人賦予你何種稱謂，你都只是一個懦弱的奉承者而已。”——常識的力量，就是這樣的強(qiáng)大。責(zé)任與激情，盡在其中!

　　“任何導(dǎo)致這個珍貴的且理應(yīng)把握的冬季白白浪費的人，無論其是誰、從事何職、身處何處，都將成為千古罪人!”——開始行動吧，時不我待!不要暴力，要新文化，要自由，要成為正常的人，為此而努力!大家開始閱讀《常識》，像北美爭取獨立一樣，我們要爭取言論自由!

　　“……這不僅得不償失，而且是以最殘酷的方式對待我們的子孫后代。”——愛子孫后代，就不能害子孫后代。從這理論出發(fā)，中國的家長大部分是以害孩子的方式愛孩子。

　　“讓我們團(tuán)結(jié)一致克服困難，成就可載入史冊的偉業(yè)讓子孫后代引以為豪。”——中國人需要反思批評祖先的過錯。歷史的遺傳，必須要進(jìn)行深入地分析，不能讓糟粕繼續(xù)毒害中華子孫。想想，推動中國歷史發(fā)展的偉人在中國歷史上少有!

　　潘恩要講述的理念，就是建立一個保護(hù)自由與私有財產(chǎn)的國家。“我們的憲章應(yīng)順應(yīng)善惡是非之辯，保障所有人的自由和財產(chǎn)，其中最為重要的是，保障宗教信仰的自由……”——建國的理念，就在此(第57頁)。

　　且看潘恩的前瞻：“上帝在地域上讓北美大陸與美國相距甚遠(yuǎn)，這強(qiáng)有力且最自然地證明了英國統(tǒng)治北美有悖上帝的本意;同樣，北美大陸被發(fā)現(xiàn)的時間亦佐證了中一點，而北美民眾緣何來到這片土地扎根，則是更為有力的證明：新大陸在宗教改革前夕被發(fā)現(xiàn)，就像是上帝為幾年后會遭受迫害且無法再故土上享有友誼和安全的人們?nèi)蚀鹊靥峁┝吮茈y所。”——這樣鏗鏘有力的句子，讓人心潮澎湃。美國原來是承擔(dān)在上帝的使命，就像伯利恒一樣是“流著與奶的土地”一樣。當(dāng)年摩西帶著猶太人離開自己歷經(jīng)苦難達(dá)到伯利恒，而今又無數(shù)的摩西在，其中潘恩就是當(dāng)代的摩西之一。上帝，偉大無比，無處不在!

　　“在專制國家，國王即法律;在自由的國度中，法律加冕為王，概無例外。為免日后有人濫用國王之說滋生事端，讓我們在加冕禮之后即把王冠打碎，將碎片散予所有民眾共享。”——在觀念上給予人們清醒的人士，觀念成為標(biāo)榜;在行動上，給予人們知道，美國根基已經(jīng)扎實。法制國家，是領(lǐng)導(dǎo)人念茲在茲的概念;大約是虛與委蛇吧，因為法制國家與專制水火不相容。

　　“亞洲和非洲長久以來一直排斥自由，歐洲將其視為異己，英國則已然勒令其遠(yuǎn)離。啊!讓我們接納這個流亡者吧，讓我們適時為人類搭建起避難所吧。”——自由落戶美國，是人類的幸事，是潘恩的夢想。

　　《論北美目前的能力及若干雜想》《附記》是以精確的分析指出北美獨立的時機(jī)已經(jīng)成熟，不能錯失。這樣的分析是睿智的，是相當(dāng)有效的，分析的文字給北美愛自由的人提供了足夠信仰獨立的力量。

　　寫讀后感，重讀《常識》，我內(nèi)心激動。兩百多年前的文字居然成為鏡子照出我們的丑陋。而不自知的人們，卻在垃圾堆里快活的生活!