托馬斯潘恩常識讀后感(2)
托馬斯潘恩常識讀后感
托馬斯潘恩常識讀后感篇二
恩的《常識》至今仍被奉為經(jīng)典，乃美國奠基檔之一。而我讀的是梁文道的《常識》，作者梁文道說去這個(gè)名是為了向前人致意，歸宗于這種公共知識分子的傳統(tǒng)。除此之外，作者所說的“常識”也有著豐富意蘊(yùn)。
本書的“常識”也許就發(fā)生在我們身邊，卻不會(huì)有多少人在意，甚至對那些錯(cuò)誤“常識”已經(jīng)深入骨髓卻毫不知情，這種錯(cuò)誤的“常識”比那些錯(cuò)誤的“生活常識”、“健康常識”更危害人，這種危害深入內(nèi)心甚至?xí)凉B透到表面，這種危害不止給個(gè)人帶來危害，更會(huì)使整個(gè)社會(huì)開始陷入危難之中，是整個(gè)國家陷入災(zāi)難之中。這不是危言聳聽，是對處在這個(gè)社會(huì)中的我們一個(gè)大大的警醒!
關(guān)于時(shí)事的評論應(yīng)該是人們最快遺忘的文章，因?yàn)闀r(shí)事發(fā)生的實(shí)時(shí)性，可是卻有一種情況讓時(shí)事評論不朽，看就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。比如幾年發(fā)生的礦難，評論家煞費(fèi)苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結(jié)果它不只沒有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時(shí)事評論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對它最大的諷刺了。而我們就是處于這樣的時(shí)代，一個(gè)時(shí)事評論能成為不朽的時(shí)代，于是梁文道發(fā)出了“江山不幸詩家幸”的感慨。
這本書分上下兩篇，上篇為“理解當(dāng)代中國的七十張關(guān)鍵切片”，下篇為“窺視世界的局部角度”。上篇讓我認(rèn)清中國現(xiàn)狀，下篇讓我了解世界格局，其中讓我印象最深刻的是上篇。
在《自虐》這篇文章中，寫到了這些年常發(fā)生的事，就是總有些人冒充日本人的口氣在網(wǎng)上發(fā)表各種日本人優(yōu)于中國人的觀點(diǎn)，可就是有那么多的網(wǎng)友不管其言論是否真實(shí)，還在繼續(xù)添油加醋。我們不只可以看見人對偏見的執(zhí)著，還會(huì)發(fā)現(xiàn)這種情緒表達(dá)方式的怪異。它分明就是一種自虐，我們硬是想證明日本人對我們有多歧視，似乎在尋找著一種殘酷怪異的快感。為何會(huì)有這種心態(tài)的出現(xiàn)，作者分析說這是自信心的欠缺，似乎得不到預(yù)期中的徹底道歉、真誠擁抱，我們就永遠(yuǎn)無法停止這種近乎自虐的荒誕行為。要想停止這種自虐行為，就必須自信起來，要對自己國家自信，對自己民族自信，才能拋開所謂“日本人優(yōu)于中國人”的思想。
還有一篇文章讓我醍醐灌頂，這篇文章開頭講的是07年李連玉書記開完十七大返鄉(xiāng)全市，全市舉行盛大歡迎儀式的盛況這件事在網(wǎng)上受到了網(wǎng)民的熱烈批評，但批評的字眼都是幾乎離不開“土皇帝”和“勞民傷財(cái)”等詞。但是在作者卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更根本的問題：那就是我們?yōu)槭裁凑f中國共產(chǎn)黨的十七大會(huì)是件“喜事”?看媒體在報(bào)道代表們投票的場面，也循例有歡樂的音樂當(dāng)，與一般國家的國會(huì)要不喧嘩鬧騰，要不鴉雀無聲的情況大異其趣。但我們似乎都忘了人大會(huì)議應(yīng)該是件正事，不是結(jié)婚生小孩一類的喜事。人大會(huì)議影響著中國未來的走向，本身是莊重嚴(yán)肅的，用“喜事”二字會(huì)貶低了它的真正意義。像李連玉書記這樣的代表去參加會(huì)議是他分內(nèi)的責(zé)任，就像一個(gè)學(xué)生去上學(xué)，一個(gè)工人去上班，再正常不過的事了，他們的家人有必要在家門口放鞭炮恭賀上課成功上班成功嗎?于是我們發(fā)現(xiàn)，李書記的根本問題是他已經(jīng)忘記了代表是人民的公仆，是為人民訴說要求的，我們何時(shí)看到主人為了仆人做了該做的事就放鞭炮煙花來慶祝的呢?這是作者07年的觀點(diǎn)，可是在現(xiàn)如今卻發(fā)現(xiàn)仍然適用，每到人代大會(huì)還能發(fā)現(xiàn)許許多多純粹作秀的提案，一些無意義的花邊新聞，儼然淹沒了會(huì)議的嚴(yán)肅莊重。
這本書雖然都是時(shí)事評論，我卻讀了這么多遍后仍覺得使用于這個(gè)社會(huì)，這個(gè)浮躁的喧鬧社會(huì)，“毒牛奶”事件、“地溝油”、“有毒蔬菜”等食品安全問題層出不窮;“上海高樓火災(zāi)”、“甬溫動(dòng)車事故”、“河南礦難”等事故反映著各個(gè)政府部門職能的缺失;“郭美美”事件、“上海高樓火災(zāi)善后作假”事件、“盧美美”事件等揭露著這個(gè)社會(huì)的貪婪與罪惡……時(shí)事評論的不朽是這個(gè)社會(huì)的諷刺。
讀完文道先生的《常識》以后，先生洞察事件的能力，可望不可即，但卻讓我擁有全新的視角，去重新審視我們曾經(jīng)固執(zhí)的見解和整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。我們在不知不覺中喪失了部分的感知能力，并同時(shí)樂于這種損失，至少換取了社會(huì)大眾的理解。“常識”的標(biāo)簽，往往能使我們變成“皇帝的新衣”中的成年人，而不再擁有小孩的那種暢所欲言。所以，我們并不缺乏常識，但是其中有太多倍標(biāo)簽化的“常識”，于是我們總是被所謂的“常識”引導(dǎo)、也期待這種引導(dǎo)，而忘卻了其原義。
托馬斯潘恩常識讀后感篇三
潘恩的名字看來有不少人并不知道，不過他的著作在18世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。按《常識》書上的說法，好像當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一冊。呵呵，我想這可能太過于夸張了。不過，對于那個(gè)時(shí)代的人來說，如何建立一個(gè)沒有皇帝的國家、一個(gè)把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國家，這本小冊子的普及實(shí)在是太重要了。
潘恩同學(xué)把我心里一直思考的問題寫了出來，巧合的讓我懷疑是不是真有移魂轉(zhuǎn)世。他在《常識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會(huì)對人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說明。我得說，在18世紀(jì)那個(gè)年代，產(chǎn)生這樣思想火苗的人真可謂偉大?，F(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的時(shí)候，還只是皇帝讓你有才能有的。隨然我對西方人的文學(xué)描寫習(xí)慣不是太能適應(yīng)，但還是能看出潘恩是冷靜的把人類從出現(xiàn)開始起仔細(xì)思考過的。書中較為詳細(xì)的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會(huì)因?yàn)閻旱谋拘远鴮駲?quán)利產(chǎn)生威脅、以及會(huì)把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。不可否認(rèn)，這本書的普及使得五月花的乘客以及北美的廣大居民意識到，他們有權(quán)獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不能在長年累月的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)轉(zhuǎn)變成一個(gè)隨處可見冷臉、辦事效率低下、利用職權(quán)貪污受賄、大事小情均以機(jī)密不可外泄為由進(jìn)行搪塞的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。我相信、而且書中也說明了，《獨(dú)立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識》的讀者，這是一件很幸運(yùn)的事。
這本書的名字其實(shí)很奇怪，《常識》，這個(gè)詞表達(dá)出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看這本書就能知道的事情或道理。可就是這簡簡單單的一個(gè)詞，有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機(jī)會(huì)去接觸過。他們?yōu)樽约河幸粋€(gè)看起來偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著，卻不知道一個(gè)信息流動(dòng)性很差或只有單向信息流動(dòng)的社會(huì)下可以把任何一個(gè)資質(zhì)平庸的人塑造成有“屎”以來最聰明、最有道德、最有同情心的人，而這個(gè)人可以在沒有任何的監(jiān)督之下任勞任怨的為人民服務(wù)，而在其領(lǐng)導(dǎo)下的政府中的所有人也都是這樣的一群。這樣的人是有常識，還是沒有《常識》呢?
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