俄狄浦斯王讀后感(2)
俄狄浦斯王讀后感篇四：
文本閱讀的越來越走向多元的今天，我們總是會(huì)從無數(shù)個(gè)主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)的。只要你想，總是會(huì)有結(jié)果.
然而我們的命題總歸會(huì)回到幾個(gè)最本質(zhì)的問題上，這些問題早就由古代賢者們提出，在歷史的長河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運(yùn)。
我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問題：我的未來是注定的嗎?如果是，那么我現(xiàn)在所做的對(duì)我的未來還會(huì)有影響嗎?如果沒有，那么我又何必去做?如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無聊問題中。
如果當(dāng)時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì)把我有限的生命投入到這無限的的無聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。
作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外知道了自己的命運(yùn)軌跡：弒父娶母時(shí)。他毅然離開科任托斯城。 在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國王。
若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭。克瑞昂帶來了神諭同時(shí)也帶來了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。
直到前來報(bào)信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運(yùn)洪流中的一頁扁舟，一旦命運(yùn)到來，便會(huì)成排山倒海之勢。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。
他不能去死，他無臉面對(duì)自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。
俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧?，他抗?fàn)幹约嚎謶值牡拿\(yùn)。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：他急急所向之處，竟是血光之地。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)?，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿 ：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運(yùn)似乎躲在樹后面發(fā)出猙獰的笑。
俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個(gè)人的悲劇。我們無法知曉命運(yùn)會(huì)以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運(yùn)會(huì)以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會(huì)說，如果當(dāng)初......但是我們無法重復(fù)人生，命運(yùn)此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。
也許我們無法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個(gè)積極樂觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺悟。
俄狄浦斯王讀后感篇五：
初讀完《俄狄浦斯王》我簡直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
一、《俄狄浦斯王》的情節(jié)與性格
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點(diǎn)來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪?ldquo;三一律”的完美體現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時(shí)間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。
亞里士多德在《詩學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”。《俄》第三場，報(bào)信人的到來本是為了通報(bào)波呂玻斯國王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報(bào)信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。
除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位。”“人物不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。”由此可見，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點(diǎn)，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們?cè)O(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。如果他不是性格沖動(dòng)，他就不會(huì)在前往忒拜城的途中殺死個(gè)素不相識(shí)的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會(huì)追查兇手以求得天神對(duì)忒拜的寬恕;如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會(huì)堅(jiān)持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過……種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場悲劇，但是我想說，無論這個(gè)中心人物的性格如何，這一場命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因?yàn)樾愿竦牟煌驖饣虻?，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對(duì)命運(yùn)的束手無錯(cuò)，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來看，亞里士多德說的“行動(dòng)需要性格的配合”并不是不無道理的。
二、《俄狄浦斯王》的人與命運(yùn)的抗?fàn)?/p>
這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運(yùn)。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運(yùn)相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時(shí)期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對(duì)一個(gè)陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語道破斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城邦，接著被感激的人們擁戴為王，娶城邦孀婦王后為妻，并育有兩個(gè)強(qiáng)壯的男孩子和兩個(gè)高尚的女兒。這是“仁慈的幸運(yùn)的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活，是每一個(gè)忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運(yùn)?？墒?，當(dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開謎底后，出現(xiàn)誰也沒有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實(shí)際上是弒父，由干榮譽(yù)而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下，從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運(yùn)支離破碎，如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)操控之下，人的幻覺而己。
在那為人所無法洞悉的命運(yùn)將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時(shí)，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼?。人在面?duì)這種必然趨勢時(shí)，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部價(jià)值都在于表現(xiàn)生命的幻覺，抗?fàn)幍耐絼?。如果這樣認(rèn)為，那將是對(duì)《俄狄浦斯王》價(jià)值的誤解和低估?！抖淼移炙雇酢匪[含的更深意義和更高價(jià)值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲攀顾蔀橛⑿鄱皇悄鎭眄樖艿呐`;正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過眼煙云的鬧劇。
俄狄浦斯的“抗?fàn)?rdquo;，不是盲目與自私的，而是自覺和負(fù)責(zé)任的。如果說，他開始的“抗?fàn)?rdquo;——逃離科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗?fàn)?rdquo;——找出殺死拉伊俄斯的兇手，則更多地是一種拯救臣民的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時(shí)，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)?，不僅升華了俄狄浦斯的個(gè)人境界，而升華了悲劇的崇高精神?！抖淼移炙雇酢纷屛覀兛吹剑喝说囊庵竞兔\(yùn)的抗?fàn)帟r(shí)所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。
三、“人”和斯芬克斯之謎
蘇格拉底被譽(yù)為希臘的第一位圣人，他的一句名言就是：“認(rèn)識(shí)你自己。”蘇格拉底的問題正是當(dāng)時(shí)希臘人所共同關(guān)注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現(xiàn)。
劇中的“斯芬克斯之謎”給人印象也頗深。讓—皮埃爾•威爾南在他的《〈俄狄浦斯王〉謎語結(jié)構(gòu)的雙重含義和“逆轉(zhuǎn)”模式》說，“《俄狄浦斯王》不僅在題材上圍繞著一個(gè)謎語展開，而且，從它的序幕、展開、結(jié)局來看，它本身就是以謎語的形式構(gòu)成的。”的確，而這個(gè)謎語的謎底最簡單又最復(fù)雜，就是一個(gè)“人”字。這是悲劇的核心，是悲劇的謎之魂。所有關(guān)于兇手之謎、俄狄浦斯之謎，都在這里匯合。設(shè)立此一謎語的是人面獅身女妖斯芬克斯，過路人凡是猜不出謎底的都要被她吞掉，這個(gè)可怕的謎語不知己經(jīng)斷送了多少無辜的生靈。神話的這個(gè)耐人尋味的情節(jié)好像在暗示我們：世間最大的奧秘就是人。人類只有不惜以自身為代價(jià)，前仆后繼地執(zhí)著追尋，方才有望最終揭開這一奧秘。這一切均在表明，斯芬克斯之謎底掩蓋著真正的疑問：即人又是什么?
如果我們將謎語內(nèi)容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預(yù)言他將“用手杖探著路前進(jìn)”聯(lián)系起來考察的話，便可發(fā)現(xiàn)，謎語首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點(diǎn)正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時(shí)仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來，長大成人，直至當(dāng)了國王，他確實(shí)是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅(qū)逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語中所謂的三條腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關(guān)于腳的謎語的人”。而斯芬克斯所出的謎語恰恰就是一個(gè)“關(guān)于腳的謎語”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語式的對(duì)立結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個(gè)棄嬰;他既是科任托斯王國的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實(shí)身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災(zāi)厄……俄狄浦斯這種謎一般對(duì)立的品格構(gòu)成了人類及其本質(zhì)的雙重象征。
俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個(gè)人類的悲劇——整個(gè)人類在認(rèn)識(shí)自身問題上的無奈與悲哀，同時(shí)也是我們每一個(gè)人的悲劇。確實(shí)，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個(gè)懸而未決的問題，一個(gè)一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)真正的謎底，“人又是什么”永遠(yuǎn)不會(huì)存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語卻正是一個(gè)永恒的誘惑。
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