讀存在與時(shí)間有感(2)
讀存在與時(shí)間有感篇三
海德格爾的書(shū)今天是第一天讀，因?yàn)楸辛瞬粍?dòng)筆墨不讀書(shū)的傳統(tǒng)，一天時(shí)間只讀了一章。盡管如此，我依然熱切的執(zhí)著的推薦這本書(shū)。就好比看電視劇，一個(gè)電視劇的前二十分鐘就可看出他的好壞，讀書(shū)也是如此。
為什么推薦這本書(shū)，理由兩個(gè)：
第一個(gè)不正經(jīng)理由是可以練練繞口令，譬如對(duì)于此在(即人)的作用的一句評(píng)價(jià)：“此在是一切存在論在存在者及存在論上都得以可能的條件。”這句話是要講人是研究“存在(即歐洲哲學(xué)思想的本源問(wèn)題)”的鑰匙。如果將海德格爾第一章的“存在”，“此在”，“存在者”三個(gè)概念全體寫在紙上，估計(jì)19頁(yè)篇幅的第一章這些字眼就有可能占據(jù)6頁(yè)篇幅之巨。
但是，既便如此拗口，不能不說(shuō)海德格爾的思路的清晰以及邏輯性的嚴(yán)密，他實(shí)際上在第一章用唯物主義觀點(diǎn)重新解釋世界的本源的問(wèn)題。而且竟然用存在、存在者即此在三個(gè)概念的反復(fù)論證中竟然真的就被他論證成功了。對(duì)此，我是贊嘆有敬佩，雖然一天的勞累直不起腰，但是非常值得。尤其是使我的哲學(xué)思想越發(fā)清晰。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直讓我欣喜若狂。
為此，我特在此對(duì)他大加贊揚(yáng)，并附自己閱讀筆記的第一小節(jié)供大家參考。
第一章存在問(wèn)題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位
第一節(jié)突出的重提存在問(wèn)題的必要性
存在這個(gè)概念，是西方哲學(xué)考察的基礎(chǔ)，在他們眼中，人本是什么?人來(lái)源于何處?又將去往何處是一切哲學(xué)要解答的最基本的問(wèn)題，可以說(shuō)，最初的哲學(xué)就是為此而生?？墒?，在最初希臘先哲們家熱烈探究了一番之后，這個(gè)問(wèn)題雖沒(méi)得到結(jié)論，卻因?yàn)樗碾y以論證變成了無(wú)人問(wèn)津的問(wèn)題，如海德格爾在第一小節(jié)所說(shuō)：“他曾使柏拉圖和亞里士多德為之殫精竭慮。所以，從那時(shí)起，他作為世紀(jì)探索的專門課題，當(dāng)然就無(wú)人問(wèn)津了。”之后人們所做的只是“根據(jù)希臘人對(duì)存在的最初闡述，逐漸形成了一個(gè)教條，它不僅宣稱追問(wèn)存在的意義是多余的，而且還認(rèn)可了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的耽擱。人們說(shuō)：存在是最普遍最空洞的概念。所以它本身就反對(duì)任何下定義的企圖。而且這個(gè)最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每個(gè)人都不斷用到它，并且也已經(jīng)懂得他一項(xiàng)用它來(lái)指什么。于是，那個(gè)始終使古代哲學(xué)思想不得案情的晦蔽物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西，乃至于誰(shuí)要是仍然追問(wèn)存在的意義，就會(huì)被指責(zé)為在方法上有所誤差。”
但是，在海德格爾這里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，實(shí)際上當(dāng)作為基礎(chǔ)的本原被抽掉以后，很多哲學(xué)理論就應(yīng)聲而倒。從本源重新探索出來(lái)的結(jié)論或許才更加有力。
基于這種想法，海德格爾突出三個(gè)方面來(lái)探討存在問(wèn)題提出的重要性：
1.存在是最普遍的概念，但卻不等于說(shuō)他是最清楚的概念。
這里，海德格爾通過(guò)不同時(shí)期對(duì)存在的觀點(diǎn)，來(lái)指出這些觀點(diǎn)的矛盾，從而說(shuō)明，至今，存在還是一個(gè)不清晰的概念。他這里主要論述了亞里士多德觀點(diǎn)之后的繼承(有兩個(gè)例子：1他與柏拉圖的聯(lián)系與不同，2中世紀(jì)托馬斯主義以及司各脫主義受他的影響與相互爭(zhēng)論。)以及黑格爾對(duì)于亞里士多德觀點(diǎn)的顛覆。
2.存在這個(gè)概念是不可定義的。
這個(gè)結(jié)論從存在的最高普遍性推論出來(lái)，因此，他一定不是一個(gè)實(shí)體，因此，他不等同于存在者。但因?yàn)樗绱似毡椋灾劣谖覀?ldquo;不能用定義方法從更高的概念導(dǎo)出，又不能由較低的概念來(lái)描述。”
感想：這一點(diǎn)我不認(rèn)同，海德格爾之所以認(rèn)為存在并不能證明，是因?yàn)樗臒o(wú)限，即普遍性，但是，實(shí)際上，存在只能借存在者作為實(shí)體來(lái)表現(xiàn)，否則就不可能有存在。因此，從存在者著手，摸索所有存在者的同一性何在，我們就可以通過(guò)理性來(lái)追尋到存在的所在。因?yàn)槔硇钥梢詫?shí)物與抽象結(jié)合，并從他針對(duì)存在而言雖然有限的主動(dòng)性中得出存在本身所具有的最本質(zhì)的屬性，那即是萬(wàn)物守恒，以及萬(wàn)物永存。因此。如果說(shuō)存在是不可定義的，毋寧說(shuō)存在是不可證明的更加合適。但或許是譯者的問(wèn)題，或許海德格爾說(shuō)得就是存在不可證明。(這里我需要查閱原文)
但是盡管存在可以被認(rèn)識(shí)，但是他卻不能被改變，因此，我贊成海德格爾所說(shuō)：“用以規(guī)定存在者的方式雖然在一定限度內(nèi)是正當(dāng)?shù)?，但這種方式，亦即傳統(tǒng)邏輯的“定義方法”——傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中——不使用于存在。”但是“存在的不可定義性并不取消存在的意義問(wèn)題，它倒是要我們正式這個(gè)問(wèn)題。”
海德格爾的論證有國(guó)際意義，因?yàn)榇嬖诓恢皇俏鞣剿汲敝械母拍?，而是一種宇宙客觀。但是在論證中，他基本上是以西方哲學(xué)作為論證的基礎(chǔ)，因此，他才會(huì)說(shuō)：“傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中。”
3.存在是自明的概念。
我們之所以忽略存在，是因?yàn)橥源嬖谡咦鳛榇嬖诒旧淼奶嫔?，但是，這兩個(gè)概念是不可混淆，這就使得探究存在本身有了一個(gè)前提：即存在不是存在物。由于人的身體中的神奇的理性具有比地球萬(wàn)物個(gè)體更加強(qiáng)烈的主動(dòng)性，他促使人探究存在的本來(lái)面目，但是這種探究不是為了了解而探究，而是為了更好的利用對(duì)存在的了解而探究。因?yàn)榧偃艨梢哉J(rèn)識(shí)存在本身，就可以區(qū)分存在與存在物的不同，使得對(duì)存在和存在物的研究同時(shí)向前發(fā)展。人類也能更好的生活。從這個(gè)意義而言，存在的研究是有積極意義的。
海德格爾說(shuō)：“求助于自明性確實(shí)是一種可疑的方法。”這個(gè)結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時(shí)就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來(lái)研究其他事物，這將是一個(gè)空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應(yīng)該先知道存在是什么。
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