讀《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》有感范文

　　叔本華的倫理思想暴露了19世紀50年代后德國資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級悲觀失望的頹廢情緒，他的唯意志論和非理性主義倫理思想體系，對尼采的權(quán)力意志論產(chǎn)生了直接影響，并成為現(xiàn)代西方生命哲學(xué)、存在主義思潮的重要思想淵源。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》讀后感3000字

　　《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》一書，以優(yōu)美的語言和一針見血的見地，揭示了生命中最真實的痛楚，給我們這個喧囂的時代以居安思危的警示。閱讀他的文字仿佛于浮躁中感受到一絲寧靜，于狂熱中煥發(fā)出一份清醒，于盲目中尋找到些許理性。他的很多思想觀點于今天仍然具有豐富的價值。如果用一句話來概括我讀完這本書后的感受，那就是，它告誡我們生活如此殘酷，只有正視痛苦，堅定信念，不斷提升自我的精神境界，才能確定自己的世界，在這大千世界中站穩(wěn)腳跟。

　　突然想到于丹老師曾講過的一個故事：在一座佛寺里，供著一個用花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里膜拜。但是通往這座佛像的臺階，是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖。終于有一天，這些臺階變得不服氣了，它們對佛像提出抗議說：“我們本是兄弟，來自于同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起?”那個佛像淡淡的對這些臺階們說了一句話，他說“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終以成佛”。今天的社會給人的壓力太大，只有一個人有效的建立起內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成生命反張力。而叔本華所倡導(dǎo)的自我體驗正是建立這種內(nèi)心價值系統(tǒng)的一種方式。叔本華的一生也恰是歷經(jīng)挫折磨難、千錘百練，甚至千刀萬剮后才功成名就，受到大眾的認可和追捧。這正如他自己所言：“當(dāng)人們變得老朽，生活的快樂和消遣就像秋天的落葉一去不復(fù)返了，也就在那時，名聲才像冬青樹一樣開始萌芽”。

　　我想，要理解叔本華的思想不能不了解他的生平。因為一個人的成長環(huán)境很大程度上影響一個人思想的形成。既然叔本華被奉為悲觀主義的代表人物，那么就一定有形成他悲觀思想的客觀原因。

　　阿爾圖爾·叔本華(1788——1860)，19世紀德國哲學(xué)家，出生于但澤(今波蘭)一個世代為商的家庭。早年在法國受教，后隨父母游歷英國、瑞士和澳大利亞，1809年進入哥亭根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1811年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，1814年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)講師，又因與黑格爾競爭慘敗而離開講壇，靠父親遺產(chǎn)過離群索居的生活，死于法蘭克福，終年七十二歲。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學(xué)的兩個根本問題》等。

　　叔本華的父母是性格截然不同的兩個人，老叔本華比約翰娜(即叔本華的母親)大二十歲。老叔本華生性耿直，坦率得嚇人，對違背他心愿之事從不假以辭色，哪怕是國王。而約翰娜則生性活潑，喜歡交際，又極富才情。由于性格和年齡的差距，夫妻二人的關(guān)系并不和諧。約翰娜經(jīng)常在家中舉辦沙龍聚會，以其高雅的風(fēng)度、機智的談吐、高超的交際手腕像磁鐵一樣吸引著上流社會的男男女女，這讓沉默寡言的老叔本華妒火中燒。妒忌也是最終導(dǎo)致他從漢堡家中閣樓上摔下來而死于非命的原因。叔本華深知忌妒之害，他在《論生命悲劇哲學(xué)》一書中指出：“忌妒是人的天性，……但卻是幸福生活的大敵?！薄爸劣诩啥?，我們可以認為是針對別人的。如果我們遭到別人的忌妒，應(yīng)當(dāng)永遠記?。簺]有哪一種仇恨像忌妒而引起的仇恨那樣難以和解，我們應(yīng)該小心謹慎，避免遭人忌恨，并且，正如其他許多形式的不幸一樣，由于其后果的嚴重性，我們也絕不要玩弄可惡的忌妒之火?！蓖瑫r叔本華也給出了我們面對忌妒時的處理辦法：“倘若遭人忌妒，你就應(yīng)與心懷妒意的人保持一定距離，并盡可能避免與之發(fā)生聯(lián)系”。不過我倒覺得有時忌妒是不可避免的，忌妒別人說明你不如別人，別人是你的競爭對手，被嫉妒者此時應(yīng)該高興，因為如果自己不強大、不優(yōu)秀，是不會引來忌妒的。適當(dāng)?shù)募啥蕰钊税l(fā)奮圖強，朝著更高的水平邁進，不斷修煉提升自己。但是過分忌妒則會使人心胸狹窄，人格扭曲，惶惶不可終日。

　　父親的性格影響著叔本華，他從父親那學(xué)到了勇氣、自負和頭腦清醒，也繼承了父親抑郁的氣質(zhì)。而他那冷靜的、往往又是生硬的、突如其來的自我意識也得自于他的父親。但叔本華強烈的自我意識、自我感覺并沒有得到溫情脈脈的呵護，他從小就缺乏母愛，當(dāng)然也沒有弗洛伊德所說的那種“戀母情結(jié)”，他對一切有生命的東西都投以陌生的目光。這種奇異的“喪魂落魄”使得叔本華對生命意志感到驚訝，同時又感到恐懼。因為他最初有一種情緒，使他無法感知生命的溫馨。叔本華以“意志”涵蓋一切，統(tǒng)一世界，試圖將這最遙遠的東西拉回來，使其變?yōu)樽钋薪臇|西，他認為“自在之物”就是意志，意志就是沖動、本能、渴望，它沒有目標(biāo)，也沒有界限，這也恰是叔本華對于生命的感覺。著名法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家和社會學(xué)家霍克海默爾曾說：“叔本華從他父親那里繼承來的商人的頭腦，憑借他的才干所獲取的不受任何事物約束的能力;對其他國家的熟悉，精通外語;還有那種訓(xùn)練有素的清醒，這在叔本華那里已上升為哲學(xué)?！?/p>

　　《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》讀書心得1000字

　　尼采說“叔本華讓我有勇氣并自由地面對人生?！?/p>

　　也許孤獨是哲學(xué)家的通病，叔本華也曾說過“所有偉人都不免孤獨——雖然人們對于這種命運時常扼腕，但是，兩害取其輕，他們還是寧愿選擇孤獨?！闭且驗楣陋毜臍赓|(zhì)，叔本華終生未娶;也正是因為孤獨的追求，叔本華成為哲學(xué)史上舉足輕重的大師。

　　有一段話給我留下的印象十分深刻：“有兩樣?xùn)|西是我們難以相信這個世界是全智、全善、全能的存在所產(chǎn)生的杰出作品：第一，世界上的每個地方都充溢著苦難和悲痛;第二，人作為上帝至高無上的杰作有著顯而易見的缺憾，他僅僅是一幕滑稽劇中的小丑”?！斑@些事實使我們幡然領(lǐng)悟，我們仿佛四處流浪的孩童，一到這個世界就肩負著原罪的重任。正是由于我們必須時時刻刻地救贖我們的罪過，才使得我們的生存如此悲慘，惟有死亡才是苦難的終結(jié)”。

　　叔本華的人生觀是悲觀的，他認為人生是痛苦的，充滿著苦難。我覺得叔本華之所以會有這樣的觀點，源于它將一切都想的萬般罪惡，人性是惡的，整個世界都充滿險惡。進一步講，叔本華悲觀的根源在于他頭腦中沒有辨證法。事實上，我們的人生是喜與悲、快樂與痛苦交織并存的。他看到了人生痛苦的一面，卻沒有看到喜悅的一面。

　　不過，人生仿佛苦難多于欣喜，盡管人們祈求一帆風(fēng)順，祝愿萬事如意，但實際上每個人都不可能做到事事如意。人一生不可避免要經(jīng)歷磨難與坎坷，孫中山“革命尚未成功，同志仍需努力”的遺言是他辛勞一生最后的希冀，林肯1860年以前幾乎就是一個失敗者，就連叔本華本人，也是在他生命最后十年才“聲譽大踏步前進”。正因為人生到處充溢著苦難和悲痛，才有孟子那句“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”以作安慰。

　　叔本華赤裸裸地指出人生痛苦的一面，用他自己的話說：“我的哲學(xué)令人不快，因為我說出了真理”。讀完《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》，我絲毫沒有感到悲劇。雖然叔本華是一個悲觀主義者，他的思想中也的確存在一些消極的內(nèi)容，但是我卻仍然覺得不能以“悲劇”二字定義他的一生。這是因為從他的文字里我看到了這樣一個道理：只有先看透了人生的奧秘，人生才有希望。

　　粉飾的丑陋——讀《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》有感

　　叔本華在《風(fēng)景中的人類》的開篇中這樣寫道，“一些不知名的小花——紅的、藍的、紫的——星星點點綴落在谷地里。它們帶著可愛的小葉片，自然地長在那里，看起來美極了!但是，我又想，它們毫無用處。它并不結(jié)果實，而只不過是莠草罷了，僅僅因為沒有鏟除它們，它們才得以幸存。……它們象征著詩和藝術(shù)，在城市生活中，詩和藝術(shù)的作用與谷地里的野花是相同的。”

　　世界上那些真正美麗的風(fēng)景，莫過于大自然揮灑神奇之筆下的杰作，即使是被自然之神遺忘在角落里的一草一花也應(yīng)是令人感嘆的，它們只為自己而存在，只為自己依然故我。我同樣相信，在我們尚未被拽入文明的漩渦之前，就早已深深地沉醉于這種美麗之中。

　　生活在風(fēng)景中的人類，更崇尚于模仿大自然對美的粉飾，仿佛單純地安靜地欣賞本源變成了一種懦弱的無能。人類似乎更熱衷于改變自然，因為改變正是控制權(quán)利的最好體現(xiàn)，尤其是那些改變之前先否定、破壞自然之美，改變之后又開始急于將那粉飾的技巧展現(xiàn)出來以此證明自己非凡卓越的能力。然而，當(dāng)我們親眼目睹了大自然的作品時，才知道人類的粉飾顯現(xiàn)出來的是粗陋、缺乏魅力的，最后那種粉飾便在我們心里悄然消失了。

　　在人類追尋創(chuàng)造的過程中，我們完全可以有未完成的畫，不完美的詩，若完美是建立在以毀滅為代價的前提之上，我們是否應(yīng)該冷靜地思考，我們真的有能力可以重現(xiàn)自然之美，再造歷史的痕跡嗎?歷史不正是由無數(shù)個自然組合而成，當(dāng)原因和結(jié)果契合相觸時，自然便誕生了，歷史也因而開始了屬于它本源的進程，歷史永遠都是最完整的自然之子。

　　初建于明嘉靖三十二年(1553年)的永定門，系北京明清外城城門之一，是北京外城7個門中最大、最重要的城門(《明史地理志》載：“明嘉靖三十二年，筑重城，抱京城之南，長二十八里”，永定門即為此時所建，它前有箭樓，后有城樓，中間為甕城)。明代北京城的中軸線南起永定門，經(jīng)正陽門、故宮、景山北達鐘鼓樓。乾隆年間又重建了城臺和甕城。但是在1957年，永定門卻被全部拆除。北京永定門的缺失，使得“北京的中軸線從此像一根斷了線的琴弦”。直到2004年3月10日，又開工復(fù)建。與拆除永定門時的理由一樣，1953年5月，北京市政府以改善交通計劃將朝陽門、阜成門，以及東四、西四和帝王廟前的牌樓拆除;同年5月9日，中央批復(fù)同意把朝陽門和阜成門的城樓及甕城拆掉，交通取直線通過。對永定門的復(fù)建真的能使它死而復(fù)生嗎?

　　并有相關(guān)報道指出，在北京的粵東新館、曹雪芹故居遺址、美術(shù)館后街22號院，朝陽門東岳廟、順承郡王府……等等對諸如此類“貨真價實的古董”，許多權(quán)威專家學(xué)者都一再呼吁保護，但最終還是被房地產(chǎn)開發(fā)商們拆掉了。然而在大量拆除“真古董”的時候，卻又花費巨資開始復(fù)建出了大量的“假古董”，這種拆真建假的現(xiàn)象真的能粉飾出歷史與文化的再現(xiàn)嗎?

　　從永定門昔日的拆除到現(xiàn)今的重建與復(fù)原，時間和歷史讓我們的古都由起點又回到了原點，我不明白這是否屬于另一種文明和進步。然而有一點終究是可以確定的，歷史遺跡的不可重復(fù)性絕對不可能通過復(fù)建而得到任何改變。

　　《風(fēng)景中的人類》對于那種粉飾自然、粉飾歷史的做法，叔本華提出了這樣的告誡之語，“我們應(yīng)該用親切、愉快的目光——即使現(xiàn)在，自然之子仍以這種目光——看待一切事物，這些事物并沒有藉助藝術(shù)期待獲得美的愉悅，或過早的獲得生命的魅力”。未經(jīng)過歷史的沉淀，就過早的獲得生命魅力的“復(fù)制古董”是不可能重繪民族的歷史脈絡(luò)。我們或許應(yīng)該首先學(xué)會用一種更為寬容的態(tài)度對待那些歷史的遺跡，其次我們需要學(xué)會如何保護那些自然產(chǎn)物之下的歷史遺脈，而絕非粉飾效仿那些將要被我們自己的雙手破壞了的歷史之美。即使它顯現(xiàn)的是一種滄桑和孤寂，但這樣的自然之美也同樣該得到我們贊嘆的目光，因為在這個世界上我們這個民族已無法離開它的存在，而并非它的本身，畢竟只有過去的存在，才有如今的延續(xù)。

　　對叔本華悲觀人生論

　　叔本華是近代西方人本主義的哲學(xué)思潮的重要推動者之一，在西方哲學(xué)史中具有重要的地位。叔本華的哲學(xué)理論是一種“悲觀主義”的人生哲學(xué)，十分關(guān)注人類的痛苦。他從人自身出發(fā)，創(chuàng)造以意志和表象為基礎(chǔ)的唯意志論哲學(xué)體系，認為人生的本質(zhì)是痛苦，得出了人生痛苦由意志得來的悲觀論調(diào)。在叔本華看來，要想從痛苦的人生中解脫出來，就要對意志和生活表象進行徹底的否定。

　　叔本華的哲學(xué)之所以被稱為悲觀主義哲學(xué)，或許更多的源于他的這個思想基礎(chǔ)，即從最低以至最高等的意志現(xiàn)象所顯現(xiàn)的各階段中，意志總是孜孜不倦的努力著，但并沒有最終目標(biāo)或目的，因為努力就是意志唯一的本質(zhì)，無所謂達到目標(biāo)而告終。所以，它永遠無法獲得最后的滿足，沿途只有荊棘和障礙、痛苦和無聊、掙扎和焦慮，就這樣永無盡期地持續(xù)下去。

　　那么，叔本華為何對人生如此悲觀呢?他的哲學(xué)看似悲觀，是不是這背后隱藏著巨大的樂觀和積極性呢?今天哲學(xué)詩畫就這些問題，一起來和大家分享和探討下。

　　1，叔本華悲觀人生論的歷史背景

　　叔本華活躍于十八世紀末至十九世紀上半葉的歐洲，他思想中洋溢的悲觀主義色彩與一直承受官僚封建反革命勢力打壓的資產(chǎn)階級的悲觀情緒相吻合，也揉入了對生活的感悟，對現(xiàn)實中的現(xiàn)象有深刻的見解，迎合了當(dāng)時大部分人對現(xiàn)實的不滿情緒與資產(chǎn)階級逃避現(xiàn)實的風(fēng)氣。

　　叔本華意識到資本主義社會中的人們?yōu)樽分饌€人的利益而不擇手段即是意志世界的顯現(xiàn)，進而推導(dǎo)出人生痛苦，悲觀的論調(diào)。在非理性主義思潮影響下，叔本華唯意志論哲學(xué)和悲觀主義人生觀便在其影響和作用下應(yīng)運而生。

　　2，有意志，就必然有痛苦

　　“世界是我的表象”和“世界是我的意志”是叔本華唯意志論哲學(xué)的兩個基本命題。

　　1)世界是“我”的表象

　　叔本華將現(xiàn)實世界歸結(jié)為意志的表象，認為世界萬物的存在完全基于它與人的關(guān)系之中的，人所認識的一切事物受著主體人(即“我”)的制約，世界永遠只是主體表象的客體，沒有主體就沒有客體，人所生活的世界只是人的表象世界。

　　表象分為直觀表象和抽象表象。

　　叔本華從認識論出發(fā)一反康德對“感性認識”和“理性認識”的理解，將非理性，超理性的直觀認識稱為知性認識，這種知性認識是對表象的一種悟性直觀。在叔本華看來，人既是具有知性和理性這兩者思維，知性通過直觀和感知從而產(chǎn)生對象和客體，即為直觀的表象。理性是以知性為根源，對表象形成概念，是抽象的表象，但只是一種表象的表象。叔本華通過這些實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，從而得出一切客體的存在都是建立在主體之上，只用通過主體才能認識客體，同時叔本華認為理性只拘泥中表象的范圍之內(nèi)，通過理性來探尋世界的本質(zhì)是不可能的。

　　2)世界是“我”的意志

　　叔本華認為，意志具有同一性的特點，世間萬物的同一本質(zhì)就是意志。

　　意志本身是為一種盲目的、非理性、不可竭止的欲求，是生命不竭動力的體現(xiàn)。生命是人的內(nèi)在屬性，是一面鏡子顯現(xiàn)意志的世界，由此意志和生命之間必是密不可分的。以求生存為基本特點的欲求是一種生存意志，它與伴隨著生存意志而生的生殖意志合起來稱為生命意志。叔本華認為無論是生存意志還是生殖意志，本質(zhì)都是被欲望所驅(qū)使，伴隨著痛苦。

　　痛苦來源于對生命意志的肯定，生命意志是指以求生存為根本目的一種盲目的，無法遏制的欲求，欲求不滿和欲求滿足的相互過程之中，進行痛苦和空虛的轉(zhuǎn)換，同時自然界不同個體之間為了使自己的意志能夠得以顯現(xiàn)，必然經(jīng)歷著不斷的阻礙，這種阻礙也是痛苦的，所以人是痛苦的，這是人的宿命。

　　人在欲求不滿與欲求滿足之間不斷徘徊，即使欲求的暫時的滿足，也并不能使人獲得真正的安全感，欲望沒有止境，如果沒有欲求，人就會處于焦慮、無聊和空虛的精神狀態(tài)。另一方面，人對欲望的徹底取消則使人進入虛無的境地。意志如果取消，以其為依托的表象世界也不復(fù)存在，而作為主體的人類也從而只是空洞的“無”了。這種虛無主義成為生存無意義的佐證，但想要解脫，是困難的。

　　3，人類所能做出的對策：否定意志，取消欲望

　　叔本華認為，人生痛苦在于追尋無法滿足、沒完沒了的欲求，只有舍棄欲求，否定生命意志，才能脫離人生痛苦。他提供的解決途徑主要為在哲學(xué)中沉思、在藝術(shù)中沉浸和禁欲這三個方面。

　　叔本華從印度的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書》中學(xué)習(xí)到了部分精華，通過運用“調(diào)息，制感，沉思，專注，思辨和入定”這些手段使人達到精神解脫。而哲學(xué)沉思，要求人們節(jié)制自己的欲望，保持平和的心態(tài)，在社會社會關(guān)系中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，進而保持平和滿足的心態(tài)。

　　叔本華對痛苦人生的最主要解決途徑是對生命意志的否定，他認為通過沉浸在藝術(shù)中，可以從美學(xué)直觀中擺脫意志束縛，使人在精神上得到暫時的解脫。因此在藝術(shù)世界中，人完全沉溺于對理念這一自在之物的觀照和自得之中，暫時忘卻了事物同意志之間的各種關(guān)系，作為主體的人與理念融為一體，脫離了意志的服務(wù)，使其從生命中得到瞬間的解脫。

　　但叔本華指出，沉浸藝術(shù)之中只是暫時的將人從意志的控制中擺脫出來，若想從根本上消除人生的痛苦，只有對生命意志進行徹底的否定，即走向禁欲之路。只有徹底否定意志，徹底擺脫塵世的各種生存和欲望的干擾、誘惑，才能擺脫意志的束縛，超越痛苦。

　　從叔本華那里我們認識到，人生的本質(zhì)是痛苦的，我們必須反省自身，發(fā)現(xiàn)自身的內(nèi)在價值，有遠見的進行自我拯救，最重要的是要平衡幸福和痛苦之間的關(guān)系。當(dāng)我們直面自己的欲望，正視自身的局限性，在受痛苦人生的捶打中，在對生命的醒悟和痛改前非的過程中，我們將會對人生產(chǎn)生頓悟，對生命完成超越，進而選擇一種適度且適合于自己的生活方式。

　　正像叔本華自己所說的“人生的幸福，主要來源于自身”。我們?nèi)祟惥邆溆袑⑼纯噢D(zhuǎn)化為幸福的能力，我們可以在悲觀世界中生長出積極的萌芽，放下不切實際的欲求，平衡自身需求與欲望之間的關(guān)系，從而將自己從悲劇人生中自我拯救出來。所以，真正的悲觀其實是一種深遠的樂觀，通過悲觀，我們實現(xiàn)了從人性向神性的美好躍升。