佛學(xué)讀后感5篇600字
佛教的創(chuàng)始人名叫悉達(dá)多，姓氏為喬達(dá)摩，因?yàn)樗浅錾卺屽茸宓囊晃皇ト?，故被尊稱為釋迦牟尼。自從佛陀創(chuàng)始了教團(tuán)之后，到目前為止大致分為兩大系統(tǒng)，南方的小乘系統(tǒng)，北方的大乘系統(tǒng)(中國(guó)、朝鮮、日本)。它與世界性的猶太教回教并稱為四大宗教之一,下面是小編為大家?guī)?lái)的佛學(xué)讀后感，希望你喜歡。
佛學(xué)讀后感1
佛教是我國(guó)最主流的宗教，我們身邊大多數(shù)上點(diǎn)年紀(jì)的人都比較信仰佛教。包括我的父母和其他長(zhǎng)輩，也大都信奉佛教，也盡量在某些特定時(shí)間燒香拜佛。
在網(wǎng)上查到“佛學(xué)”只是佛教中的學(xué)理部分，關(guān)于佛學(xué)，我們?cè)诙觊g多多少少有些接觸，佛學(xué)里的很多名詞與說(shuō)法也肯定多少聽(tīng)過(guò)一些?！斗饘W(xué)經(jīng)典命題》這本書(shū)則是從佛教的基本教義中選擇出一些比較被世人所熟知、或者對(duì)佛教信徒具有較大影響的教義，為我們解釋這些教義的含義或者來(lái)源，很有意思。例如“因緣生起”、“大千世界”、“鏡花水月”、“拈花微笑”、“菩提本無(wú)樹(shù)”等等，這些說(shuō)法在我們身邊并不陌生，但我們可能并不真的理解。就像西方的所信仰的上帝創(chuàng)始論，佛教中則信仰“一切因緣生”。這就是說(shuō)佛家認(rèn)為，一切萬(wàn)物都是因緣之聚散而產(chǎn)生或毀滅的。而這個(gè)“緣”，在這里就是內(nèi)因和外因的合作，就像相互依存一樣。而佛教中又有“此有則彼有，此生則彼生，此無(wú)則彼無(wú)，此滅則必滅”來(lái)解釋緣起理論。而佛度有緣人，有緣人就是有慧根的人。
正如每一個(gè)宗教都有自己的理論說(shuō)明宇宙的`誕生，這些比較“遙遠(yuǎn)”和深?yuàn)W的理論我們姑且不談，就這些命題運(yùn)用在我們的社會(huì)生活中卻是很有實(shí)際意義的。宗教的意義對(duì)于人來(lái)說(shuō)不只是給予了人們信仰，宗教更是通過(guò)人們對(duì)他的虔誠(chéng)來(lái)構(gòu)造一種適于宗教教義的生活環(huán)境。此生彼生，此滅彼滅在這里就強(qiáng)調(diào)的個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然的和諧關(guān)系，萬(wàn)物相互依賴而生存，只有追求一種共同繁榮共同生存的局面，整個(gè)社會(huì)才能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。
佛學(xué)讀后感2
一、陽(yáng)明的精髓在于致良知
今天的社會(huì)，如果每個(gè)人都用心讀讀此書(shū)，從書(shū)中就有不同的體會(huì)。有的人也在學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，口里說(shuō)得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽(yáng)明先生的語(yǔ)句。但自己在行動(dòng)時(shí)是把良知拋開(kāi)。中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨、語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)、王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知、這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體、他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物、“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀實(shí)際、“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。
“良知是虛的，功夫是實(shí)的、知行合一，就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害、這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問(wèn)題的需日新日日新的功夫、用陽(yáng)明的話說(shuō)叫“隨物而格”。所以有的人說(shuō)致良知是給別人看的，就沒(méi)有真正意義上理解致良知的精髓。
二、立志是成功的第一步
在《教條示龍場(chǎng)諸生》(1508)中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛?？譄o(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志;二曰勤學(xué);三許曰改過(guò);四曰責(zé)善。志不立，天下無(wú)可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬。我們每個(gè)人立下屬于自己的目標(biāo)和志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要學(xué)會(huì)、掌握為實(shí)現(xiàn)所立志的個(gè)人技能。在這個(gè)過(guò)程中我們要不斷地"改過(guò)、責(zé)善"。如果在這個(gè)技能學(xué)習(xí)過(guò)程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之"賊"，我們所立之"志"也只能是空中樓閣。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。
佛學(xué)讀后感3
于丹在與讀者闊別三年之后，推出了新作《于丹趣品人生》。在書(shū)中，她傳達(dá)給我們一個(gè)理念：用休閑的方式找回淡定幸福的自我，也是一種生活的方法。
在這本書(shū)中，于丹講述了古代名士富有情趣的生活方式，用各種事例告訴我們，高品質(zhì)的生活并不是有錢人、有閑人的專利，每個(gè)人都能夠擁有古代名士般悠閑舒適的生活。于丹認(rèn)為，悠閑是內(nèi)心的一種發(fā)現(xiàn)，悠閑是一種樂(lè)趣，悠閑是生命的一個(gè)節(jié)奏。
于丹選取了茶、酒、自然山水等每個(gè)人都能夠觸摸到的載體。這些載體無(wú)關(guān)物質(zhì)財(cái)富，又十足中國(guó)式，自成一套儀式，能夠讓每個(gè)人找到一種心靈寄托。
為此，于丹延續(xù)了心靈雞湯式的風(fēng)格，或引經(jīng)據(jù)典，或直陳觀點(diǎn)，用一個(gè)個(gè)典故或現(xiàn)代故事，將我們生活中遇到的困惑闡釋得淋漓盡致，清晰明了地回答了我們生活中所碰到的種.種問(wèn)題，句句直指人心，撞擊心靈。
于丹用清代大戲劇家李漁的“且停亭”的故事闡述自我對(duì)人生的理解：亭子的“亭”加一個(gè)單立人，就是“?！?，人進(jìn)了亭子就“?！毕履_步。亭子原本是空，有了人以后就有了好處。我想，《于丹趣品人生》的好處就在于，于丹想在忙碌生活里給大家搭幾個(gè)小亭子，讓匆忙的腳步有停歇的時(shí)間。那么，我們究竟就應(yīng)以什么樣的方式去生活呢?于丹認(rèn)為，在用盡一生去實(shí)現(xiàn)自我畢生的愿望的時(shí)候，要懂得停下來(lái)享受生活的意趣與閑情，時(shí)時(shí)觀照自我的內(nèi)心，不要在忙碌中失去自我的心靈。
值得一提的是，該書(shū)中哲理性的語(yǔ)言俯拾即是：“喝茶未必要最好的，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)品味，才能滋養(yǎng)心”，“明月清風(fēng)是最好的滋養(yǎng)品”，“走到山水之間，才能夠感覺(jué)到與生命有如此親近而深刻的融合”------這些精妙的語(yǔ)言背后是對(duì)生活通透的感悟，需要我們用心細(xì)細(xì)品味。
佛學(xué)讀后感4
認(rèn)識(shí)林清玄是在高一看了一本《紫色菩提》，才了解到他的。覺(jué)得我和他的一些觀點(diǎn)很相似。這次看到推薦書(shū)目有他的書(shū)，就果斷買了。
先介紹一下林清玄吧，他的文風(fēng)多多少少也會(huì)和他的一些經(jīng)歷有關(guān)。他17歲開(kāi)始發(fā)表作品，20歲出版第一本書(shū)之后一發(fā)不可收，走上了文學(xué)之路。到30歲時(shí)，他的作品囊括了當(dāng)時(shí)臺(tái)北的所有文學(xué)大獎(jiǎng)。32歲遇見(jiàn)佛法，入山修行，深入經(jīng)藏。35歲出山，四處參學(xué)，寫(xiě)成“身心安頓系列”，成為90年代最暢銷的作品。40歲完成“菩提系列”，暢銷數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，是當(dāng)代最具影響力的書(shū)之一。同時(shí)創(chuàng)作“現(xiàn)代佛典系列”，帶動(dòng)佛教文學(xué)，掀起學(xué)佛熱潮。林清玄是國(guó)際華文世界被廣泛閱讀的作家，被譽(yù)為“當(dāng)代散文八作家”之一。
這本書(shū)分為三部分，少年游，金色印象，佛鼓，收錄了一些比較著名的文章，《溫一壺月光下酒》、《白雪少年》、《在夢(mèng)的遠(yuǎn)方》《紅心番薯》、《光之四書(shū)》等。這本書(shū)和我之前看到的那本感覺(jué)差不多，都會(huì)讓人覺(jué)得他的散文寫(xiě)的淡淡的，很隨意，有一絲禪意，但又有深厚的底蘊(yùn)。在現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會(huì)，能靜下心來(lái)讀一篇文章是很少的，但他的文章就能讓你靜下心來(lái)，慢慢品讀。讀他的文章就像品茶一下，越品越有味道。讀《林清玄散文精選》會(huì)讓我們看清很多事情，會(huì)讓我們變得坦然。他的文字有種淡淡的味道，會(huì)讓人學(xué)會(huì)感恩，讓人變得善良。甚至能和他一起進(jìn)入那富有禪意的世界。
他的散文獨(dú)樹(shù)一幟，很有風(fēng)格，他的寫(xiě)作能以積極的“入世”態(tài)度，關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的一些問(wèn)題，加入他的一些思考?？赡苁且?yàn)樗?2歲進(jìn)入佛門，被一些佛學(xué)的理念凈化了思想，所以他在文章中總是能夠讓人看到一個(gè)最真實(shí)的他，他的文風(fēng)清新質(zhì)樸，常常從小處著手，生活的點(diǎn)滴，由小見(jiàn)大。他的文章基本上都是一些小故事和所看到的一些感慨。充滿了他對(duì)生活的熱愛(ài)，也能看出他對(duì)人生的深深感悟。他在寫(xiě)文章的是在提升自己禪的境界，也是在凈化讀者的心靈，讓讀文章的人脫掉已經(jīng)被社會(huì)腐蝕得血
佛學(xué)讀后感5
馬克斯哲學(xué)說(shuō)過(guò)量變產(chǎn)生質(zhì)5261變，佛學(xué)讀后感三。人在物質(zhì)4102世界中。1653越來(lái)越強(qiáng)大產(chǎn)生出接受殃寮的思想。這就慢慢產(chǎn)生了不好的無(wú)明。摩王波旬又在這真實(shí)的幻相中又加了一層幻相。(物極必反。所以聽(tīng)說(shuō)有大圣人要出現(xiàn)了)佛直接給我慈悲得了。為什么讓夢(mèng)幻折磨我們?(你搞錯(cuò)了，境是你自已的心產(chǎn)生的和佛有關(guān)系嗎，)看到，扣到。感受到的世界說(shuō)是假的。我們情何以堪。請(qǐng)佛顯示無(wú)量正等正覺(jué)的光。讓我們看一下這虛幻不實(shí)的世界吧。雖然打了很多字但也會(huì)常懷疑這是世界是假的嗎。會(huì)有這樣的想法。，但佛若以神通用"相"來(lái)引導(dǎo)我們，那一切有為法，一切相都是虛妄。讓我們不要入境，楞言經(jīng)說(shuō)了，一切以相來(lái)表法的東西都是不真的。那就和佛所說(shuō)的矛盾了(但佛以相為十方很多羅漢，普薩等講法。那是怎么回事呢。
佛不是顯像了嗎?那好像不是在地球吧。地點(diǎn)不一樣。要具體分析具體問(wèn)題了)。佛開(kāi)示我們了，但我們機(jī)緣沒(méi)成熟。看不見(jiàn)，看什么啊。用意識(shí)看。還是看不見(jiàn)。那繼續(xù)輪吧?？匆?jiàn)了為止。(你輪回幾次了你知道不。我不知道啊)想來(lái)真是有趣。\'生不是生，死不是死\'。佛說(shuō)。"不可說(shuō)"。要說(shuō)的東西太多，太沉重。語(yǔ)主難以盡。只能用心靈去背負(fù)了，讀后感《佛學(xué)讀后感三》。什么是死什么是活分不清。佛說(shuō)人分別心重。有分別心就永遠(yuǎn)分不清。(你成了嗎，沒(méi)成呢。)無(wú)明在，人就決定不了自已的靈魂。無(wú)明就是隨意境轉(zhuǎn)的心。劍雨中那女的叫什么來(lái)著。啊對(duì)，楊子瓊(好名子)的老濕說(shuō)過(guò)。
"現(xiàn)在以成過(guò)去。未來(lái)以成現(xiàn)在。過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。(聽(tīng)著真讓人沉重。說(shuō)明你沉悟還很低。承認(rèn))。佛說(shuō)宇宙是無(wú)邊無(wú)際的。你說(shuō)誰(shuí)信啊，不信，你又解釋不了真不給力啊。宇宙是意識(shí)的嗎。我們是意識(shí)體。(無(wú)神論者不信這東西。但此生無(wú)神論。以后可能是有神論者。有輪回的前提下)。宇宙無(wú)邊無(wú)際。我先這么說(shuō)了啊。如果不然，它外部就會(huì)有邊。就會(huì)有其它空間。那是載體。任何東西存在都要有載體。那就怪圈產(chǎn)生了?？臻g外又有無(wú)數(shù)空間。又變成無(wú)邊無(wú)際了所以推斷。
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