道家文化讀書筆記
道家文化讀書筆記
讀道家文化相關(guān)書籍,小編的讀書筆記是道常在,需用心去發(fā)現(xiàn)。那么讀者們的讀書筆記又是什么呢,一起來(lái)看看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理道家文化讀書筆記,希望你喜歡。
道家文化讀書筆記篇一
道可道非常道,名可名非常名。這是《道德經(jīng)》的開篇,結(jié)合一下該書的成因,我們就能知道,老子心底還是希望給碌碌無(wú)為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)指點(diǎn)。
什么是常道?常道就是驅(qū)動(dòng)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的力量,它無(wú)法解說(shuō)原理,只能以心體會(huì)。可以解說(shuō)原理的就不是常道。 什么是常名?常名就是事物的實(shí)質(zhì)。“非常名”是指物之指,并非是所指之物。
人和動(dòng)物野獸的根本區(qū)別?就在于人有心智,而動(dòng)物只有欲望。心智的發(fā)展帶來(lái)了衡量道德價(jià)值的判斷力(儒家),和破除人類中心論,到達(dá)萬(wàn)物齊一,天人合一的境界(道家)。人類是地球上現(xiàn)存唯一有思考能力的生物,這樣給予人類一種大局觀,打破人類原有的認(rèn)知限制和人造價(jià)值觀念,上升到一種大氣的世界觀上,去俯視萬(wàn)物和自然,從而感悟道無(wú)所不在。
隨后,無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。就是在說(shuō)名:
在天地混沌之時(shí),無(wú)“名”可言,而等到“名”出現(xiàn)了,也代表了萬(wàn)物的誕生。
再后,常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。就是無(wú)為。
單純以欲望驅(qū)動(dòng)行為,那和動(dòng)物沒有區(qū)別。所以,要經(jīng)常忘記動(dòng)物性的驅(qū)使的欲望進(jìn)入理性淳樸的狀態(tài)(道家這一點(diǎn)后來(lái)發(fā)展成為精深獨(dú)到的養(yǎng)生術(shù),堪為國(guó)學(xué)精華之圣);但也不可完全脫離實(shí)際,常在欲望顯然的時(shí)候,自我觀察,這樣才可以明白欲望的性質(zhì)(簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是體驗(yàn)無(wú)欲與有欲的義理,明白人之常態(tài))。
老子主張出世,是為了讓人們明白,學(xué)會(huì)出世才懂得入世;同樣,入世才能懂得出世。以出世的心態(tài),做入世的事情,功成而弗居,才算萬(wàn)代功名,如同天地恩德一般。
道家文化讀書筆記篇二
2002年,春天的氣息來(lái)得分外的早。坐落在北京白云觀內(nèi)后花園的中國(guó)道教學(xué)院,參天的古樹綠色掩映,微風(fēng)吹拂;喜鵲在高高的枝頭上歡欣的跳著,叫著……教室里,隨著"上課--起立--請(qǐng)坐"和一片凳子響聲以后,接下來(lái)便是一片寂靜。講臺(tái)上,一位精神矍鑠,清髯飄逸的道長(zhǎng)和藹地講道:"同學(xué)們,大家好,今天是我們這學(xué)期的第一堂課,要講的內(nèi)容是'功課經(jīng)'解。"這位長(zhǎng)者就是中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)道教學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)閔智亭道長(zhǎng)。閔道長(zhǎng)年輕時(shí)在陜西華山、西安八仙宮、湖北長(zhǎng)春觀、上海白云觀、浙江天臺(tái)山等許多大型道教宮觀學(xué)習(xí)研究過(guò)全真早晚功課。他是現(xiàn)在道教界老一輩中懂得功課經(jīng)的為數(shù)不多的長(zhǎng)者之一,同學(xué)們都親切地稱他為閔爺。寒暑假期間,有的道友就功課經(jīng)的內(nèi)容請(qǐng)益于我,今借閔爺所講以作回答,希望對(duì)他們?cè)谛薜肋^(guò)程中能有所幫助。
道教到了金元時(shí)期,全真派祖師王重陽(yáng)看到當(dāng)時(shí)道教發(fā)展偏離了清靜少欲,自然無(wú)為的方向,主張道教應(yīng)該回到老莊思想上來(lái),因此,全真教要求凡是加入道教者必須出家住庵修煉?;诋?dāng)時(shí)少有住庵的地方,于是開始大量修建宮觀供修行人居住。王重陽(yáng)祖師的弟子丘長(zhǎng)春真人受到元朝最高統(tǒng)治者成吉思汗推崇,全真派也被賦與了很大的特權(quán),凡是道教徒都免去一切賦稅。全真派的人員開始增多,逐漸呈大興之勢(shì)。人員增多了就要設(shè)立規(guī)戒科律,規(guī)范道士行為和修練內(nèi)容。于是早晚壇功課經(jīng)就填補(bǔ)了這一空缺,為道人的修煉創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件。
在早壇功課中,開頭以"澄清韻"為始,要求每個(gè)人上殿時(shí)都要澄下心來(lái),清靜無(wú)為,不得喧嘩,吵鬧;須莊嚴(yán),誠(chéng)心誠(chéng)意,淡泊虛夷,從而心靜神明,不染一塵,體悟正道,通達(dá)長(zhǎng)生之路,成為得道通真之人。經(jīng)文"琳瑯振響,十方肅清。河海靜默,山岳吞煙。萬(wàn)靈鎮(zhèn)伏,招集群仙。天無(wú)氛穢,地?zé)o妖塵。冥慧洞清,大量玄玄也。"琳瑯是指鐺,镲,木魚,手鈴,銅鈸等法器所發(fā)出的清脆悅耳的聲音。念經(jīng)開始,法器一響,就會(huì)出現(xiàn)寧?kù)o而舒適和諧的景象,河海都默然,山岳也清明。形容修習(xí)功課經(jīng)開始,除了給人帶來(lái)美妙神奇的心靈感受外,還給大千世界帶來(lái)祥和的氣氛。因此萬(wàn)靈鎮(zhèn)伏,祥光普照,自然界的神靈都會(huì)聞聲而來(lái),不僅是宇宙間的神靈,人身體內(nèi)的五臟六腑之神也得到安寧鎮(zhèn)伏,使自身的神各就各位,不會(huì)造成神馳身疲。經(jīng)云:"神凝則氣聚,氣聚則精旺,精氣神三全自然身強(qiáng)體健,心地光明,快樂無(wú)窮。"怎么樣靜呢? 就如老君所說(shuō):"致虛極,守靜篤",到一絲雜念都沒有,自然靜極生慧。在打坐、練睡功的過(guò)程中也如此,達(dá)到靜極安神,以致神明慧聰,心地清凈才能靜極而神明。人的能量通過(guò)道家的清靜無(wú)為修煉,會(huì)逐漸得到開發(fā)增長(zhǎng),有道的人就是在靜中得到了"能量",因此有莫測(cè)之神功,如丘祖、張三豐祖師等前輩高道們。道家念經(jīng)使人身體內(nèi)的小天地與自然界的大天地都得到安逸,寧?kù)o。
功課不是針對(duì)某一個(gè)神的,因此它是由很多經(jīng)文、誥章組成的,內(nèi)容豐富,涉及到修道的很多方面。舉天尊和道場(chǎng)的內(nèi)容是一致的,如玉皇誕就是舉玉皇大帝的天尊。對(duì)要請(qǐng)的神圣、天尊,我們把它叫做舉天尊,所有的法事和誦經(jīng)都用。根據(jù)腔韻之快慢又分為文天尊和武天尊。經(jīng)文"大羅三寶天尊",大羅是指道教經(jīng)文中常說(shuō)的最高一重天(大羅天),在三十六天之上。三寶是指道寶,經(jīng)寶,師寶。三寶天尊也就是三清道祖玉清,上清,太清。
提綱,它是為了提示經(jīng)意,總領(lǐng)經(jīng)文的詞句。不同的對(duì)象和不同的法事以及齋醮活動(dòng)用不同提綱。提綱有七言四句,五言四句之分,在功課經(jīng)中又稱為開經(jīng)偈或者提首。提綱總括了經(jīng)的內(nèi)容。經(jīng)是修道用的日常功課,提示人們應(yīng)該注意哪些方面,使經(jīng)的功能回到自己身體里去,達(dá)到修行的功德。"靈音到處,滅罪消愆;寶號(hào)宣時(shí),扶危救難。將當(dāng)有開壇演教之偈,仰勞道眾,隨聲應(yīng)和。"通過(guò)對(duì)道經(jīng)的吟誦可以消除世間和自身的災(zāi)障,這就是靈應(yīng)的效果。開壇誦經(jīng)了,演習(xí)經(jīng)教之偈,要求大家一起同聲而和,不能一高一低,更不能發(fā)出怪腔調(diào),否則就得不到經(jīng)里的好處,沒有威儀。提綱就是提示大家注意這些的。
吊掛韻,分為雙吊掛和單吊掛。單吊掛是一句一個(gè)掛單,雙吊掛是兩句一個(gè)掛單,在功課經(jīng)里可以通用。吊掛有贊頌的意思,通過(guò)焚香誦經(jīng)來(lái)求得國(guó)泰民安和五谷豐收。經(jīng)文:"上壇齊舉步虛聲,祝國(guó)迎祥竭寸誠(chéng)。當(dāng)日陳情金闕內(nèi),今朝香靄玉爐焚。皇圖鞏固山河壯,帝道遐昌日月明。萬(wàn)民瞻仰堯舜日,歲稔豐登樂太平。"經(jīng)文里的步虛聲并非是專指的步虛聲詞,所有的經(jīng)韻都稱步虛聲,這是針對(duì)韻腔來(lái)說(shuō)的。上壇誦唱就是為祖國(guó)迎祥,以我們的精誠(chéng)感應(yīng)祖師。當(dāng)日陳情指當(dāng)時(shí)我們向金闕里陳訴國(guó)泰民安,風(fēng)調(diào)雨順的這個(gè)誠(chéng)。接著就是今天香煙靄靄,玉爐里焚燒壇香,沒有天災(zāi)人禍,世世代代都像堯舜昌明的時(shí)代,五谷豐登,豐衣足食。這個(gè)吊掛就是上頌國(guó)家元首,下祝黎民百姓的內(nèi)容,不卑不亢,體現(xiàn)了我們道教徒的愛國(guó)熱情和慈悲心懷。功課經(jīng)從總體來(lái)說(shuō)一般早課是在卯時(shí)(五至七點(diǎn)),晚課在酉時(shí)(十七至十九點(diǎn))兩個(gè)時(shí)辰是陰陽(yáng)開泰之時(shí)。把吊掛的內(nèi)容用香供養(yǎng)概括一下,符合常清常靜的天尊圣號(hào),吟誦此句的意義為頌揚(yáng)無(wú)上大道化身的天尊,作為這個(gè)經(jīng)韻的結(jié)尾。
大啟請(qǐng)韻,為道門七言律詩(shī)。"真心清靜道為宗,譬彼中天寶月同。凈掃迷云無(wú)點(diǎn)翳,一輪光滿太虛空,上藥身中神氣精,人人具足匪虧盈。能知混合回風(fēng)道,金鼎黃芽日日生。"從中可以領(lǐng)會(huì)出性命雙修的精神實(shí)質(zhì)。真心是無(wú)心之心,就像嬰兒那樣。如果心不定,呼吸就跟著神跑了。修道是靠后天的呼吸打通經(jīng)絡(luò),培養(yǎng)先天的真氣。心、神、氣要合在一起,心靜,神寧,氣合,要真心地守靜去欲,真思志道。清靜是道教通向人體性的方法,通向道的橋梁。道本身是無(wú)所愛,無(wú)所恨的,對(duì)誰(shuí)都一樣,無(wú)偏無(wú)倚,清靜無(wú)為,空空洞洞,但道又是生養(yǎng)萬(wàn)物,主宰一切的。我們的心性要像一輪明月一樣,要經(jīng)常打掃,沒有一點(diǎn)迷云,沒有一絲污垢。開始心靜不下來(lái),總是心猿意馬,心會(huì)常常跑到外面去,要常跑常拉回,時(shí)間一長(zhǎng),自然就靜下來(lái)了。啟請(qǐng)就是從這里開始請(qǐng)?zhí)熳鹕袷?,這不是針對(duì)哪一個(gè)祖師內(nèi)容,體現(xiàn)了以修道為宗旨。我們?cè)诳湛斩炊吹臓顟B(tài)中也可以生成智慧,修道者最好的藥是精氣神,因此,修道者必須人人都精氣神充足,那么其中就要用回風(fēng)混合的方法通向道。人身體(比喻為金鼎)內(nèi)的精氣神(比喻為黃芽)就會(huì)日日增長(zhǎng),精滿氣足神全,則離道就不遠(yuǎn)了。
道家文化讀書筆記篇三
中國(guó)文化博大精深,是中華民族幾千年的結(jié)晶。中國(guó)文化經(jīng)過(guò)幾千年的傳承,兼容并蓄,和而不同,經(jīng)久不衰。道家文化也在潛移默化的影響著中國(guó)人的生活,雖然儒家文化對(duì)中國(guó)的影響是很深的,但是儒家文化從罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)開始就占中國(guó)的文化的統(tǒng)治地位,但是道家文化的魅力也并不小。道家文化也是體現(xiàn)在生活中的方方面面,道家文化跟生活是息息相關(guān)的,古代的一些哲人通過(guò)生活中的一些事情悟出了很多道理,這些道理是相通的,并且形成中國(guó)傳統(tǒng)文化,道家文化也是這樣子形成的,影響著一代又一代的人,無(wú)論是在為人處世,生活養(yǎng)生,心理方面都指導(dǎo)著人們。近來(lái),也興起一股國(guó)學(xué)熱,就是學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,把中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到社會(huì)生活中,影響中國(guó)人的道德觀,價(jià)值觀,社會(huì)觀,讓中國(guó)的社會(huì)形成一種好風(fēng)氣。其中道家文化也是很熱門的,養(yǎng)生,管理,生活方式等等,道家文化都對(duì)中國(guó)人影響很大,中國(guó)有很多都是在
道家文化對(duì)人們的生活的影響是很大的,養(yǎng)生,管理,生活態(tài)度,人的道德方面有很多影響的,道家思想滲入人們的思想,影響著中國(guó)人的生活。道家的無(wú)為而治的主導(dǎo)思想。道德經(jīng)中所論,人法地、地法天、天法道、道法自然,主要意思是人依靠大地生存,地上萬(wàn)物依靠天上的太陽(yáng)照耀生長(zhǎng)。日出與日落,月亮、星星的晝伏,所形成的大自然景象,就是天然的和諧之道、起始之道。
(一)相生相克的思想
道家文化中有相生相克的思想,道家的相生相克的思想其實(shí)是指五行相生相克,五行相生相克理論認(rèn)為:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。中醫(yī)的臟象學(xué)說(shuō)和辨證施治原則都是對(duì)這一“放之四海而皆準(zhǔn)”真理的擴(kuò)展應(yīng)用和延伸,然而,很多資料文獻(xiàn)都說(shuō)相生相克原理的淵源和解釋始終是霧里看花,似是而非,令人有“知其然不知其所以然”之嫌。隋代蕭吉《五行大義•論相生》解釋了五行相生關(guān)系,而對(duì)相克關(guān)系未作闡述:“木性溫暖,火伏其中,鉆灼而生,故木生火;火熱焚木,木焚而成灰,灰即土也,故火生土;金居石依山,聚土成山,津潤(rùn)而生,山必長(zhǎng)石,故土生金;銷金亦為水,所以山石而從潤(rùn),故金生水;水潤(rùn)木能出,故水生木。”
相生相克的思想在很多方面都有體現(xiàn),比如說(shuō)婚嫁的時(shí)候,生辰八字要合適,才能結(jié)婚,屬相合適才可以,在古代的時(shí)候結(jié)婚不是看你性格合不合適,先是要看你的生辰八字合適之后才可以結(jié)婚,在現(xiàn)在的有些農(nóng)村也有這個(gè)思想,結(jié)婚之前,雙方父母就先要算命,合適之后才會(huì)結(jié)婚,我姐結(jié)婚就是,姐夫和姐姐的父母就去算命,然后屬相沒有相克,生辰八字沒有相克,之后就會(huì)結(jié)婚。
我覺得這是道家思想的和諧的思想吧,道家的很多都講究和諧,兩種事物在特定的位置,如果兩種事物碰到一起就會(huì)產(chǎn)生相生或是相克,生活中其實(shí)也是這樣的,一物降一物。我覺得這種相生相克會(huì)影響到人的幸福,如果算出來(lái)是相克,那么就會(huì)有人反對(duì),有人反對(duì),在一起就需要克服很多困難了。
(二)養(yǎng)生之道
道家的養(yǎng)生之道,也在生活中影響著人們?,F(xiàn)代人的生活是快節(jié)奏的生活,很多人不懂得怎樣去生活,怎樣讓自己的生活健康,所以就會(huì)導(dǎo)致很多問(wèn)題的出現(xiàn),生理健康,心理健康。各方面的壓力擠到一起,很容易讓人失去活下去的信心,還有各種怪病的出現(xiàn),也會(huì)讓人崩潰。而道家的養(yǎng)生之術(shù),就是讓人能夠身心健康的活下去,使人的各方面能夠協(xié)調(diào),這樣人才會(huì)活的輕松幸福。
現(xiàn)在道家的養(yǎng)生之術(shù),已經(jīng)在國(guó)內(nèi)掀起一股熱潮。其實(shí)大部分還停留在吃的這方面,其實(shí)養(yǎng)生包括了很多方面,飲食習(xí)慣,生活習(xí)慣,還有心理平衡,這些都是道家養(yǎng)生的方面。在生活中,心理方面其實(shí)是占主要的方面,因?yàn)楹芏嗖?,很多事情的發(fā)生都是因?yàn)樾睦淼牟黄胶狻5兰业酿B(yǎng)生也是一種生活態(tài)度,有良好的生活態(tài)度,才會(huì)在飲食,身心方面達(dá)到平衡。
順其自然,體現(xiàn)了“天人合一”的思想。強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生的過(guò)程中,既不可違背自然規(guī)律,同時(shí)也要重視人與社會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。正如《內(nèi)經(jīng)》主張:“上知天文,下知地理,中知人事,可以長(zhǎng)久”。在很多時(shí)候,人們?yōu)榱俗非笠恍〇|西,而不惜一切,但是最后依然沒能得到,很多東西,其實(shí)沒有必要去強(qiáng)求,看淡一點(diǎn),順其自然,是你的,怎么扔都扔不掉,不是你的你去搶都搶不到,所以要以淡然的心態(tài)去看待這一切。天人合一,其實(shí)就是不斷的調(diào)整自己的心態(tài),在做事情的時(shí)候,遇到事情的時(shí)候,要以最積極的態(tài)度去面對(duì),這樣,你才會(huì)想方設(shè)法的去解決這個(gè)問(wèn)題,不管結(jié)果怎樣,這個(gè)過(guò)程是最重要的。如果你認(rèn)真的去對(duì)待,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),你從中會(huì)學(xué)到很多東西,這些東西,是你一生的財(cái)富。我覺得人的一生名譽(yù),財(cái)富,權(quán)力,只是你一方面的證明,這些東西得到,僅僅只能說(shuō)明你個(gè)人的能力到位,但是,人生的評(píng)價(jià)不僅僅是這些,還有很多,光鮮的外表只能說(shuō)明一點(diǎn),但是在外表下面還有其他的東西,這些才是一生的財(cái)富,所以不要本末倒置,把該看重的看輕,把不該看重的看的很重,這樣是不值得。
形神兼養(yǎng),在養(yǎng)生過(guò)程中既要注重形體養(yǎng)護(hù),更要重視精神心理方面的調(diào)攝,正所謂“形神兼養(yǎng)”、“守神全形”和“保形全神”。心理方面是影響到一個(gè)人的一生的,有什么樣的生活態(tài)度,就有什么樣的人生。養(yǎng)生之道其實(shí)是很注重精神方面的調(diào)養(yǎng)。讓自己的身心結(jié)合,這樣才會(huì)有一個(gè)快樂的人生。一個(gè)人最不能失去的就是自己的心靈,無(wú)論在多么惡劣的環(huán)境,無(wú)論遇到多么黑暗的社會(huì),在這些環(huán)境下都不能隨波逐流,失去自我,一旦失去了,也許你是永遠(yuǎn)你都找不回來(lái)的,所以無(wú)論何時(shí),都要給自己的心靈一個(gè)喘息的機(jī)會(huì),不要失去自己最真的東西?,F(xiàn)在很多人出了社會(huì),為了去追求很多東西,而忘了真正的自己,這樣讓自己不僅很累,最后還不知道自己真正想要的東西是什么。
還有飲食結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)也起了很大的作用,現(xiàn)在很多人都注重的是養(yǎng)生的飲食,生活富裕了,但是吃的并不好,要有良好的生活習(xí)慣,飲食習(xí)慣,這樣才能鑄就好的身體,才會(huì)有好生活。
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