讀書筆記大全(2)
讀書筆記大全篇六：《小說的藝術(shù)》讀書筆記
人的存在具有一種問題的形式。——海德格爾
《關(guān)于小說藝術(shù)的對話》：
在我的小說中，探索自我意味著抓住其生存問題的實(shí)質(zhì)，抓住它的生存暗碼。當(dāng)然這種生存暗碼不是從理論上加以考察。它在行為和情境中一步步揭示自己。
要使一個(gè)人物“活起來”，就意味著對他的生存問題追根究底。這依次意味著：對某些去情境，某些動(dòng)機(jī)、甚至某些使他成形的語詞追根究底。僅此而已。
小說的靈魂，它存在的理由，就在于說出只有小說才能說的東西。
小說對歷史有什么特別可說的呢?我自己的原則是：首先，我以最簡練的方法對待全部歷史境況。其次，我只保留那些能為我的人物創(chuàng)造出一種揭示性生存情境的歷史境況。第三，歷史學(xué)記錄社會的歷史，而不是人的歷史。第四，在一部小說中，歷史境況不僅必須為人物創(chuàng)造出新的生存情境，而且歷史本身也必須做為一種生存情境來加以理解和分析。這里，歷史境況不是一種背景，一種人類情境賴以展開的舞臺布景，它本身是一種人類情境，一種生長著的生存情境。
小說考察的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在;而存在不是既成的東西，它是人類可能性的領(lǐng)域，是人可能成為的一切，是人可能做的一切。小說家通常通過發(fā)現(xiàn)這種或那種人類的可能性，描繪出存在的圖形。
如果一個(gè)作家認(rèn)為某種歷史情境是一種有關(guān)人類世界新鮮的和有揭示性的可能性，他就會想如其所是地進(jìn)行描寫。但就小說的價(jià)值而言，忠實(shí)于歷史的真實(shí)仍然是次要的事情。小說家既不是歷史學(xué)家也不是先知，而是存在的探險(xiǎn)家。
《關(guān)于結(jié)構(gòu)藝術(shù)的對話》：
引用《夢游者》札記的一段，似乎能表達(dá)您的藝術(shù)綱領(lǐng)：所有偉大的作品(正因其偉大)都包含著某些未竟之處。布羅赫之所以啟迪了我們，不僅是因?yàn)樗呀?jīng)取得的成就，而且是因?yàn)樗非蠖茨苓_(dá)成的目標(biāo)。他作品中的未竟之處表明，我們需要：1、一種徹底剝離的新藝術(shù)(它能包容現(xiàn)代世界生存的負(fù)載型而又不喪失結(jié)構(gòu)的明晰性);2、一種多聲部小說的新藝術(shù)(它能使哲學(xué)、敘述和夢想交響為一);3、一種特定的小說性論述的新藝術(shù)(它不僅負(fù)載確定的信息，還負(fù)載假設(shè)的、游戲的或諷刺的信息)。
在小說中，思想從根本上說是詢問式的、假想性的。
我通常在兩個(gè)層面結(jié)構(gòu)這些小說：在第一個(gè)層面上，我寫下小說故事;于此之上，我發(fā)展出若干主題。另一方面，一個(gè)主題也可以立足自身，在故事之外得到發(fā)展。如此處理主題，我稱為節(jié)外生枝。
動(dòng)機(jī)是主題或故事的一個(gè)要素，它往往通過不同的上下文，在小說的全過程中多次重現(xiàn)。主題是對存在的質(zhì)詢。而我越來越發(fā)現(xiàn)，這種質(zhì)詢最終是對某些詞即主干詞的檢測。一部小說首先建立在某些根本性語詞的基礎(chǔ)上。
我希望我的小說中章、節(jié)、段的劃分——作品的連接方式——是十分清楚的。每一章都在自身內(nèi)完成。每一章都以自己的敘述方式塑造人物。每一章都有自身的視點(diǎn)。每一章都有其自身的長度。
《某地背后》：
只有當(dāng)你置身局外時(shí)，玩笑才成其為玩笑。“卡夫卡式的”則恰好相反，它把我們帶入其中，進(jìn)入玩笑的實(shí)質(zhì)，即喜劇的恐怖。它把悲劇消滅在萌芽狀態(tài)，從而剝奪了受害者可以指望的唯一安慰，即在(現(xiàn)實(shí)或想象的)悲劇的崇高中覓得的安慰。
通過把官僚主義機(jī)制擴(kuò)展到巨大的世界范圍，卡夫卡無意中成功地創(chuàng)造了一種想象。一個(gè)極權(quán)主義的國家事實(shí)上就是一個(gè)單一化的龐大的行政機(jī)關(guān)。
《耶路撒冷講演：小說與歐洲》
然而為什么人一思考，上帝就笑呢?因?yàn)槿艘坏┧伎?，真?shí)就起身離他而去。因?yàn)槿藗冊绞撬伎?，彼此的想法就越是背道而馳。最后，因?yàn)槿祟悘膩砭筒皇撬胂蟮淖约骸?/p>
恰恰由于拋棄了真理的確定性和眾口一詞，人才成了“個(gè)人”。小說是個(gè)人想象的樂園。
現(xiàn)代愚昧不是意味著無知，而是意味著流行觀念的無思想。“媚俗”就是把流行觀念的愚昧翻譯成美麗而富于感情的語言。
《夢游者》札記：
只有在終結(jié)之時(shí)(愛情的終結(jié)、生命的終結(jié)、時(shí)代的終結(jié))，過去才突然作為一個(gè)整體自我呈現(xiàn)，才具有一種鮮亮明澈的完成形式。
行為是怎么回事?——可以說，這是小說的永恒問題，基本問題。一種決定是怎樣產(chǎn)生的?它怎樣被轉(zhuǎn)變成一種行為?一系列行為怎樣構(gòu)成了一次冒險(xiǎn)?
小說具有一種神奇的混成力：詩和哲學(xué)都不能混入小說;而小說卻能混入哲學(xué)和詩，而又不因此損失自身的絲毫特質(zhì)。在布羅赫看來，“博學(xué)的”一次意味著：調(diào)動(dòng)所有理智手段和詩意形式，去闡明那“只能為小說所發(fā)現(xiàn)的東西”，即人的存在。自然，這意味著小說形式的深刻變化。
讀書筆記大全篇七：《毛毛》讀書筆記
有一天，平地里冒出來一個(gè)自稱叫毛毛的小女孩。
沒人知道她從哪里來、幾歲，有點(diǎn)像那首名叫《橄欖樹》的歌中低聲吟唱的那樣：不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方……她瘦瘦的，蓬頭垢面，只是一雙黑眼睛又大又深送，宛如寒星……
米切爾·恩德帶著《毛毛》朝我們走來。
《毛毛》是德國作家米切爾·恩德的一部轟動(dòng)世界的時(shí)間幻想小說，它被譯成了包括南非語、塞爾維亞語、克羅地亞語在內(nèi)的三十多種文字，發(fā)行量高達(dá)數(shù)百萬冊，被人稱之為“毛毛現(xiàn)象”。
盡管《毛毛》是作為一部兒童文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)的西德出版的，而且在此以前，米切爾·恩德已有兩部膾炙人口的兒童書《吉姆·克羅夫》、《火車司機(jī)盧卡斯》問世，但更多的讀者與評論家認(rèn)為《毛毛》不單單是一部兒童文學(xué)作品，更是寫給大人看的一部寓意深送的長篇哲學(xué)小說。我記得，日本評論家小官彰在一篇文章中就說過這樣的話：“《毛毛》之所以獲得舉世矚目的成功，一個(gè)特征就是和兒童讀者站在一起的還有眾多的成人讀者……《毛毛》在日本已經(jīng)成為了論述現(xiàn)代的‘時(shí)間’時(shí)的最基本的底本。”日本的德國文學(xué)研究者安達(dá)忠夫也在《米切爾·恩德》一書中指出：“不只是兒童文學(xué)家，包括社會學(xué)者、心理學(xué)者、哲學(xué)家、小說家、詩人等諸分野的研究家都對《毛毛》表示了極大的興趣，從各自的角度加以討論。自然，大人與孩子們的閱讀是不同的，盡管是這樣，像這樣能獲得這么多男女老幼喜愛的書，自?？诵跖謇锏摹缎峭踝印芬詠恚咽蔷眠`了。”
而事實(shí)上，米切爾·恩德本人根本就不承認(rèn)自己的作品是兒童文學(xué)。
1980年，米切爾·恩德在德國兒童文學(xué)學(xué)會獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)演說《超越兒童文學(xué)》中提出了這個(gè)一直郁梗在胸的疑問：“從根本上來說，我反對為了孩子而存在一種特別的文學(xué)的說法……據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，孩子原則上絲毫也不關(guān)心的主題，或是孩子完全不理解的主題，是不存在的。問題是你如何用心、用頭腦來敘述那個(gè)主題。”米切爾·恩德并不是一個(gè)喜歡危言聳聽的人，他的疑慮是源于這樣一個(gè)早已被我們遺忘了一個(gè)多世紀(jì)的事實(shí)：兒童文學(xué)本來曾是成人的文學(xué)。米切爾·恩德是在呼吁人們找回失落的文學(xué)創(chuàng)作的源泉——“童心”，找回一個(gè)能讓孩子和大人共同參加的文學(xué)?！睹纷鳛槊浊袪?middot;恩德的一次努力，使兒童文學(xué)這塊堅(jiān)如磐石的領(lǐng)地出現(xiàn)了裂縫，成功地侵犯了兒童與大入這兩個(gè)世界。日本著名的兒童文化論學(xué)者本田和子在《稱之為孩子的主題》一書中心情激動(dòng)地寫道：“它炸翻了境界之壁，像靜靜的黃色炸藥那樣顯示出自己的威力。”
米切爾·恩德出生于德國，父親愛德嘉·恩德是一位著名的畫家。米切爾·恩德曾畫過畫、演過戲，1960年和1962年接連發(fā)表了兩部兒童文學(xué)作品之后，竟像蟬一樣沉默了長達(dá)十年之久。1971年他離開了德國遷居到意大利，三年之后厚積薄發(fā)，由于《毛毛》的出版而成為本世紀(jì)登峰造極的兒童文學(xué)作家之一。如今的米切爾·恩德，已像安徒生的名字一樣家喻戶曉了。而讓我扼腕嘆息的是，盡管米切爾·恩德的作品早在80年代就至少有三種版本被介紹到我國，然而它們卻像水中的幾片孤葉，只一旋，就默默地沉入到了水底，幾乎就沒有引起過什么反響。
這里不得不提一筆的是，《毛毛》在德國出版時(shí)，還有一個(gè)長長的但卻極為重要的副標(biāo)題“——時(shí)間竊賊和一個(gè)小女孩的不可思議的故事”。不知何故，前面提到的幾種中譯本都將它刪除掉了，而幾乎所有的評論家都認(rèn)為這是米切爾·恩德的畫龍點(diǎn)睛之筆。
《毛毛》這部輝煌巨著1973年出版之后，第二年，也就是1974年就獲得了德國青少年圖書獎(jiǎng)。正如《毛毛》的副標(biāo)題所示，它講述的是毛毛從時(shí)間竊賊灰先生手里奪回時(shí)間的故事。
不過，米切爾·恩德對毛毛的交待是含混不清的，我們對這個(gè)女孩及她的背景一無所知。
連德文原版書的封面上，米切爾·恩德親筆畫的毛毛，也只是一個(gè)背朝著我們、衣衫襤褸而頭發(fā)蓬亂的小女孩而已。但毛毛的人物性格卻被米切爾·恩德塑造得十分清晰，她一貧如洗卻見義勇為，為了挽救病入膏肓的人類，不顧安危地往復(fù)在侯拉與人類兩個(gè)世界;她不是為自己，而是為了人類在與灰先生進(jìn)行殊死的搏斗。
從這層意義上來說，毛毛是我們?nèi)祟惖囊晃皇刈o(hù)天使。
如果不是毛毛挺身而出，早已麻痹的我們就永遠(yuǎn)不會揭竿而起，而是任憑自己的心中被灰先生的灰渣填滿……
我們要感謝毛毛。
在小說里，抽象的時(shí)間概念被分解成一系列鮮明而又具體的形象：時(shí)間竊賊、時(shí)間儲蓄銀行、烏龜以及時(shí)間之花和時(shí)間操縱者侯拉……不錯(cuò)，幾乎所有的評論家都把《毛毛》當(dāng)作一部批判社會的讀物。它鞭撻現(xiàn)實(shí)，犀利的矛頭直指現(xiàn)代文明的弊病。字里行間，現(xiàn)代人的物欲。冷酷以及人性的混滅被刻畫得入木三分。它是一種警告，敦促我們這些迷途的羔羊回頭是岸。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在物質(zhì)主義的風(fēng)潮中，我們只是一味地追求效率至上而喪失了最純美的人性。這是現(xiàn)代文明最慘重的代價(jià)之一。我們被物理的時(shí)間禁煙在一個(gè)漆黑的匣子之中，孤獨(dú)地構(gòu)筑起一個(gè)惟我獨(dú)尊的世界。我們拒絕愛，也拒絕付出愛，我們甚至遺忘了明媚的陽光。
是米切爾·恩德提醒了我們。
日本的倫理學(xué)者小原倩在《幻想文學(xué)的發(fā)想》中指出：“作為一篇故事，《毛毛》是妙趣橫生的，但隨著閱讀的深入，迫使我們開始對時(shí)間進(jìn)行思索，不知不覺地開始反省我們的生活方式。絕不能說它僅是一部面對孩子們的幻想文學(xué)。”我們幾乎被現(xiàn)代文明的浪頭打沉，丟失了人性的我們就宛如走在一片荒蕪的廢墟上。是的，我們不知道自己正在走向自己。心靈的牢獄。野村清在《德國的兒童讀物——與大人讀物的紐帶》中也發(fā)出了感嘆的聲音：“正如《毛毛》一書的副標(biāo)題所暗示的那樣，這是一部描寫喪失人性的人們追回喪失的人性的故事，主題極其現(xiàn)代的幻想作品。”
在《毛毛》中，現(xiàn)代社會的癌變被濃縮成了灰先生的形象。一個(gè)好端端的世界幾乎就葬送在這些無孔不入的幽靈手里。那么，米切爾·恩德筆下的灰先生究竟象征著什么呢?米切爾·恩德在《米切爾·恩德如是說》中有這樣一段頗有啟發(fā)性的話：“灰先生的男人們細(xì)切、分解的原理。對他們而言，能夠計(jì)算、計(jì)量以及測定的東西才具有現(xiàn)實(shí)性，是計(jì)量思考的代言人。”米切爾·恩德在這里已經(jīng)說得再清楚不過了，曾經(jīng)滲透塵囂的物質(zhì)主義及其價(jià)值觀被比喻成了灰先生。
但是米切爾·恩德不愧為大手筆，他沒有把灰先生這種現(xiàn)代社會的惡瘤表面化或是矮小化，而是循序漸進(jìn)，逐漸地揭示出了灰先生的丑陋與殘酷。灰先生是一群瘋狂而慘無人道的時(shí)間竊賊，但他們卻從不施展暴力，他們僅是憑借著一副和善而又彬彬有禮的假面，巧舌如簧地到處行騙。正因?yàn)檫@樣，才使善良的人們一個(gè)接一個(gè)地落入他們的陷阱。然而，可怕之處也正在這里，灰先生具有相當(dāng)?shù)碾[蔽性，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中的灰先生就像寄生蟲一樣地潛伏在我們的體內(nèi)。所以，難怪安美知子要在她那部《解讀(毛毛)》中焦慮地振臂高呼了：灰先生就住在我們的身體里!盡管肉眼看不見，但他們是一種現(xiàn)實(shí)的存在。注視著他們的是我們靈魂的眼睛和精神的眼睛。
故事之核是圍繞著時(shí)間而展開的。
我們振振有詞的是：時(shí)間就是金錢?？墒敲浊袪?middot;恩德卻告訴我們了一個(gè)截然相反的答案：時(shí)間是生命，生命就在我們的心中。我們的確是早已拋棄了這樣的說法，在現(xiàn)代生活背景的重壓下，我們考慮的只是金錢：一個(gè)月的薪水、年薪……
在《毛毛》的第六章的開頭與結(jié)尾，米切爾·恩德就在反復(fù)地告誡我們了：時(shí)間就是生命，而生命寄予人們的心中。米切爾·恩德把它形象化地比喻為昂揚(yáng)著生命力的時(shí)間之花。
他把這一瓣瓣盛開在人們心中的花朵描繪得光彩照人：
當(dāng)星擺慢慢地越來越靠近池邊時(shí)，一朵碩大的花蕾就從那黑色的水中浮現(xiàn)出來。擺針越接近池邊，花開得就越大，直到完全開放，躺在水面上為止。
毛毛以前從未見過如此富麗的花，它除了閃耀的色彩以外好像什么也沒有似的，毛毛根本想象不到世界上竟會有這樣美麗的顏色……擺針又慢慢地?cái)[回去了。就在它漸漸離開池邊時(shí)，毛毛驚異地發(fā)現(xiàn)那朵美麗的花竟然開始凋謝了?；ò暌黄右黄孛撀洳⒊寥胨?hellip;…
擺針又?jǐn)[到對面，并且從剛才那個(gè)地方又偏離開一步，又一朵嶄新的鮮花從那黑色的水面上浮了出來。
目睹著動(dòng)人的一幕，我們還能不幡然悔悟嗎——我們不能再喪失時(shí)間了!時(shí)間被剝奪，也就意味著連同生命也一道被剝奪了。
在《毛毛》的結(jié)尾，人們又重新獲得了失落的時(shí)間。
然而，這一切又能持續(xù)多久呢?我們看到米切爾·恩德的眼睛中升騰起的是一片疑慮。
米切爾·恩德在問。
毛毛也在問。
讀書筆記大全篇八：《山羊不吃天堂草》讀書筆記
作者曹文軒
主要內(nèi)容：主人公明子因家境貧困負(fù)債累累，不得不跟著師傅遠(yuǎn)離故土，以木匠為工作，去外面的世界闖蕩，可是他們似乎永遠(yuǎn)也無法進(jìn)入外界......經(jīng)歷了一番正義的戰(zhàn)爭，主人公明子終于自己面對未來的生活。
喜歡的詞語：冰封 光澤 稚氣 綠晶晶 融融春光 柔韌
醞釀 嫵媚 車水馬龍 大汗淋漓 蓬松 肅穆 紅潤 朦朧
濕乎乎 人流如潮 縱橫交叉 專心致志
喜歡的句子：1、這神圣的雷聲給這個(gè)世界醞釀了一派肅穆的氣氛。2、白楊樹干朝陽的一面開始泛潮，微微發(fā)出綠色的光澤。濕乎乎的陽氣，正在無垠的空間里面生長著，濃厚著。
我的問題：1、面對著長的誘人的天堂草，饑餓的山羊?yàn)槭裁床豢铣裕瑢幵葛I死?2、“蠟嘴鳥”為什么見硬幣就叨?3、“蠟嘴鳥”為什么自認(rèn)那根竹竿而不認(rèn)人?
收獲：生活就像是一面鏡子，你對它笑，它也對你笑，你哭它也哭。
命運(yùn)是由自己掌握的，要正義，誠實(shí)，才能使它更加完美!
讀書筆記大全篇九：《牛棚雜憶》讀書筆記
如果不是因?yàn)樽鳂I(yè)，我也許一輩子也不會讀到這本書，了解到更多關(guān)于“”的事，而我以前只是在歷史書上了解到一些皮毛，只有結(jié)果，沒有細(xì)節(jié)，也沒有真正意義上的去關(guān)注。所以，這次很難得的想感謝作業(yè)。
這本書的文筆如此通俗易懂，讓我覺得很意外，想到書的封皮內(nèi)側(cè)對于季羨林先生的簡短介紹，他的一生精通12國語言，是中國語言學(xué)會的會長，也是文學(xué)界的泰斗，他完全有能力把這本書寫得高深文雅，盡情彰顯語言文學(xué)大師的深厚功底?？伤麉s沒有，反而盡其所能將其寫得簡單通俗，甚至用幽默調(diào)侃的筆調(diào)講述自己與“棚友們”在“”中所遭受的殘酷迫害，而這種幽默詼諧反而讓我感到更加悲憤，更加心痛?；剡^頭想，季老之所以用如此通俗易懂的文字展示自己血一樣的經(jīng)歷，就是希望讓我輩子孫吸取歷史的教訓(xùn)，不要讓歷史重演，不要再“干出同樣殘暴的蠢事”吧。
“這一本小書是用血換來的，是和淚寫成的。我能夠活著把它寫出來，是我畢生最大的幸福，是我留給后代的最佳禮品。愿它帶著我的祝福，走向人間吧。它帶去的不是仇恨和報(bào)復(fù)，而是一面鏡子，從中可以照見惡和善，丑和美。照見絕望和希望。它帶去的是對我們偉大祖國和人民的一片赤誠。”
這是書的扉頁上季老寫的祝詞，讀來讓人感動(dòng)不已，尤其是在讀完全書后再來讀這篇祝詞，更感動(dòng)于他的寬容，他的善良，他的一片赤子之心。一個(gè)人在遭受了那么多難以忍受的痛苦之后竟還能以此般心態(tài)贈送祝福，我想如果是我，恐怕真的很難做到。
“中國古代的哲人強(qiáng)調(diào)人禽之辨。他們的意見當(dāng)然是，人高于禽獸。可是在這方面，我還是同意魯迅的意見的。他說，動(dòng)物在吃人或其他動(dòng)物時(shí)，張嘴就吃，決不會像人這樣，先講上一通大道理，反復(fù)解釋你為什么必須被吃，而吃人者又有多少偉大的道理，必須吃人。”
這是一段很精辟的話，我們?nèi)祟惪傂Q自己高于禽獸，可有沒有想過自己做的事是否是一個(gè)人類該做會做的事呢?當(dāng)時(shí)那些新北大公社的“人”，那些視人命如草芥的人，那些以折磨別人為享受的人，完全還不如禽獸呢。就像季老所說，“人們有時(shí)候罵人為‘畜生’，我覺得這是對畜生的污蔑。畜生吃人，因?yàn)樗I。它不會說謊，不會耍刁，決不會先講上一大篇必須吃人的道理，旁征博引，洋洋灑灑，然后才張嘴吃人。而人則不然”。人啊，真應(yīng)該好好反省反省了。
雖然并沒有親眼看到過“”中殘忍的折磨之法，但僅從季老的敘述中我都忍不住心驚。“每一個(gè)‘鬼’被壓上高臺，喊上一陣口號，然后一腳把‘鬼’踹下臺去。‘鬼’們被摔得暈頭轉(zhuǎn)向，從地上泥土中爬起來，一瘸一拐，逃回家去。連六七十歲的老教授和躺在床上的病人，只要被戴上‘鬼’的帽子，也毫無例外的被拖去批斗。他們無法走路，就用抬筐抬去，躺在斗鬼臺上，挨上一頓臭罵，臨了也是一腳踹下高臺，再用抬筐抬回家去。”“有一位西語系的歸國華僑教授，年齡早過了花甲，而且有重病在身，躺在床上起不來。不知道是用什么東西把他也弄到黑幫大院里來。他行將就木，根本不能勞動(dòng)，連吃飯都起不來。就讓他躺在床上“改造”。他住的房子門外就是晚間訓(xùn)話“罪犯”們排隊(duì)的地方。每次點(diǎn)名，他都能聽見自己的名字。此時(shí)就從屋中木板上傳出來一聲：“到!”聲音微弱、顫抖、蒼老、凄涼。我每次都想哭上一場。這聲音震動(dòng)了我的靈魂!”
我不知道如果我生活在那個(gè)年代，目睹發(fā)生在身邊的這些事，我是否還會像季老一樣有勇氣活下去，更別說還能以樂觀的態(tài)度看待自己的生活。還有文中提到的西語系的歸國華僑教授，他的那聲“到”，震動(dòng)了季老的靈魂，而那些稱別人為牛鬼蛇神的所謂的人，卻麻木不仁，我不知道他們怎么忍心做出這些事，也許，這是人類的劣根性，事不關(guān)己高高掛起，別人的痛苦已變成他們的快樂源泉，折磨別人于他們而言是一種享受?？杀撵`魂!
經(jīng)歷過人間地獄的季老，心中應(yīng)該是仇恨的吧?？伤€是把仇恨放下了，反而用了調(diào)笑的語氣描述了當(dāng)時(shí)自己面對某一場小型批斗會的感受，“我現(xiàn)在在被批斗方面好比在老君八卦爐中鍛煉過的孫大圣，大世面見得多了，小小不然的我還真看不上眼。這次批斗就是如此。規(guī)模不大，口號聲不夠響，也沒有拳打腳踢，只坐了半個(gè)噴氣式。對我來說，這簡直只能算是一個(gè)‘小品’，很不過癮，我頗有失望之感。……總起來看水平不高……如果要我給這次批斗打一個(gè)分?jǐn)?shù)的話，我只能給打二三十分，離開及格還有一大截子。”明明是那么輕松地口吻，明明是當(dāng)笑話一樣講出來的事，我卻笑不出來，也哭不出來，心中波瀾難以用語言形容，只是覺得心中郁結(jié)，想找一塊東西狠狠地咬下去，以把心中不知名的情緒發(fā)泄出來。不知道季老把自己的痛苦用幽默的筆調(diào)寫出來的時(shí)候，是怎樣一種心境，會不會有姬昌食子的感覺。
在書中有這樣一個(gè)前后對比讓我印象很深刻，“我看到德國人，至少是一部分人，見面時(shí)竟然喊：‘希特勒萬歲!’覺得異?？尚?，難以理解。我認(rèn)識的一個(gè)不到二十歲的德國姑娘，美貌非凡。有一次她竟然對我說：‘如果我能同希特勒生一個(gè)孩子，那將是我畢生最大的光榮!’我聽了真是大吃一驚，覺得實(shí)在是匪夷所思。我有一個(gè)潛臺詞：我們中國人聰明，決不會干這樣的蠢事。”然而，僅僅時(shí)隔三年，在解放初期中國，也發(fā)生著幾乎一樣事，“一轉(zhuǎn)過三座門，看到領(lǐng)袖了，于是在數(shù)千人的隊(duì)伍中立即爆發(fā)出震天動(dòng)地的‘萬歲’聲。。。。。。大概因?yàn)槲以谶@方面智商特高，過了沒有多久，我就喊得高昂，熱情，仿佛是發(fā)自靈魂深處的最強(qiáng)音。我完完全全拜倒在領(lǐng)袖腳下了。”連季老那個(gè)時(shí)候都有了這樣的轉(zhuǎn)變，可見那時(shí)的社會環(huán)境、社會氛圍中對領(lǐng)袖的盲目崇拜有多濃厚了。雖然這其中飽含著大家對祖國的熱愛，但這樣過熱的盲目崇拜，對于“”的爆發(fā)，難道沒有一點(diǎn)責(zé)任嗎?人，不能盲從。
我想，季老是誠實(shí)的，他完全沒有掩飾自己在““””期間對““””和“反右”的錯(cuò)誤認(rèn)識，同時(shí)先生的寬容和“先天下之憂而憂”的襟懷也處處可以看到。“我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的時(shí)候還虔信‘“”’的正確性，我焉敢苛求于別人呢?打人者和被打者，同是被害者，只是所處的地位不同而已。就由于這些想法，我才沒有進(jìn)行報(bào)復(fù)。”在“外調(diào)”的時(shí)候，季先生受到來自山東“外調(diào)”人員的粗暴對待，而這時(shí)季先生想到的卻是別人，他寫到：“我在被折磨得筋疲力盡之余，想到的還不是我自己，而是我的那位朋友：‘碰到這樣蠻橫粗野沒有一點(diǎn)人味的家伙，你的日子真夠嗆呀!’”
從很多故事中我們可以明白一件事，人性的“洪水”如果不能受到法律“大堤”的規(guī)范必將泛濫成災(zāi)傷及無辜。人性，如果只是僅有道德的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有法律的強(qiáng)制規(guī)范，““””中政法機(jī)關(guān)被破壞，沒有法律沒有制度沒有秩序，加之盲目的趨同，所以人性中最丑惡的一面肆無忌憚的表現(xiàn)出來。法律，雖然無情，但也是保護(hù)人民的有情之物。
這本《牛棚雜憶》，除了揭露了“”中一系列黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，知識分子所遭受的一系列非人的待遇之外，還有很多給我們給當(dāng)政者以警醒的地方。很清楚的記得這樣幾句話，“‘為人民服務(wù)’幾個(gè)字，很多地方都能看到。好像只要寫上這五個(gè)字，為人民服務(wù)的工作就已完成。至于服不服務(wù)，那是極其次要的事情了。”這不正諷刺了當(dāng)今一些政府官員政府工作者嗎?口口聲聲說著是人民的公仆，拿著人民的勞動(dòng)果實(shí)，吞食著人民的血汗，對人民的事情能拖就拖，態(tài)度傲慢惡劣，敷衍了事，估計(jì)早已將為人民服務(wù)拋在腦后了，在他們的心目中，恐怕早就不是為人民服務(wù)，而是人民為他們服務(wù)了吧。
雖然，可怕的“”已經(jīng)過去，但是，若我們不吸取歷史的教訓(xùn)，歷史是否會重演也未可知。畢竟，正如季老所說，中華民族是一個(gè)偏向遺忘的民族。泱泱歷史長河中的苦難太多，唯有遺忘是成本最低的求生之道，似乎忘記昨天的苦難，明日的陽光依然燦爛。殊不知，在我們的先輩們付出無數(shù)次無法計(jì)量的慘痛代價(jià)換來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也在我們無數(shù)次習(xí)慣性的遺忘中灰飛煙滅，于是很多時(shí)候歷史便可悲可笑的重復(fù)上演著那出破爛不堪的舞臺劇，無非換撥人、換個(gè)時(shí)代。這不是很可悲的一件事嗎?而“”，卻又漸漸變成我們又一個(gè)選擇性遺忘的歷史教訓(xùn)。
我們不該再遺忘了!
季老的書雖然只能管中窺豹，但它是一束指引我們的明光，我們應(yīng)該跟著這束好不容易透出的光不斷向前。既然歷史慘痛無比，我們更要總結(jié)反省，我們不能讓歷史因?yàn)槲覀兘⊥匮荨Ｎ蚁?，這也是季老寫這本書的真正用意吧。
讀書筆記大全篇十：《中國超越》讀書筆記
近日閱讀《中國超越》一書，感悟頗深。本書作者張維為，中國政治學(xué)者、作家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國發(fā)展模式研究中心主任，長期致力于國際關(guān)系、中國模式和西方發(fā)展模式的對比研究。
書中作者從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會保障、科技創(chuàng)新、制度安排等方面，探討了中國對西方模式，特別是對美國和美國模式的超越。全書通過數(shù)據(jù)、實(shí)例和故事進(jìn)行分析，闡述了中國追趕并超越西方的過程，橫向分析了中國模式相對西方模式的獨(dú)特性和合理性，縱向也厘清了中國崛起的歷史邏輯。并最終得出結(jié)論:中國的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會深刻影響世界未來格局和秩序的。讀完此書，我對中國的未來更加充滿信心，能有幸成為中國崛起中堅(jiān)力量的一員，我感到無比的驕傲和自豪。
改革開放后，中國在以鄧小平為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下“立足國情、實(shí)事求是”，堅(jiān)持走具有中國特色的社會主義道路。并且在短短幾十年間取得了令世界震撼的成就，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化各方面取得了史無前例的進(jìn)步。這令許多西方國家感到迷惑和驚恐，同時(shí)也使發(fā)展中國家深感敬佩和鼓舞。但是在發(fā)展的背后也存在著貧富差距大、腐敗嚴(yán)重、環(huán)境惡化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等諸多令人困惑的問題。如何實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢?如何實(shí)現(xiàn)對西方國家真正意義上超越?才是作為當(dāng)代中國人應(yīng)該深思的問題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
首先，在不失去自我的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)中國超越。中國的崛起并非一個(gè)普通國家的崛起，中國崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)別人的長處，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢。我們是張教授在書中所述的“文明型國家”，是文明古國與現(xiàn)代國家相交疊的國家，中國數(shù)千年的文化基因決定了中國社會未來演變的大趨勢，它不會是西方所希望的“社會與國家”高度對峙的模式，而更可能是“社會與國家”互動(dòng)互補(bǔ)的模式。我們這種包含中華文明基因、社會主義基因和西方文化元素的制度模式將使中國社會比西方社會更具有凝聚力和競爭力，也必將帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)對西方的超越。中國目前在一些方面還不如別人做得好，但別的國家很難達(dá)到中國未來可能達(dá)到的高度，這就是一個(gè)“文明型國家”崛起的底氣所在。只要我們學(xué)習(xí)別人之長，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，“中國夢”的前景必將比“美國夢”更廣闊。
其次，我們作為民族復(fù)興的主力軍必須做到 “立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來”。要從制度上不斷各處體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀為中心的話語體系，捍衛(wèi)國家的核心利益，提升國家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語應(yīng)對世界質(zhì)疑。所以我們在為中國模式的超越而自豪時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國的現(xiàn)代化程度仍然低于西方國家，中國的科技進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國話語尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)“中國夢”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，奉獻(xiàn)社會，共同踐行中國“文明型國家”的光榮與夢想。
與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)建立起對當(dāng)前發(fā)展模式的信心。中國的發(fā)展速度是當(dāng)代世界大國中罕有的，發(fā)展模式當(dāng)然也是史無前例的。我們完全有能力在借鑒西方國家的基礎(chǔ)上建立適合中國國情，立足中國實(shí)際的發(fā)展模式。這是對一個(gè)有著五千年不曾斷絕的文明的信心，是對一個(gè)有著五千年政治智慧積累的國家的信心，是對一個(gè)有著五千年和諧、包容文化沉淀的社會的信心，也是對全國人民擁護(hù)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體的信心。
讀書筆記大全相關(guān)文章：
3.讀書筆記精選大全