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詩(shī)經(jīng)讀書筆記精選范文

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詩(shī)經(jīng)讀書筆記精選范文

  《詩(shī)經(jīng)》以古樸的文字表達(dá)著人本初最真摯的感情。山無(wú)棱,江水為竭,冬雷震震夏雨雪,乃敢與君絕。先秦人民對(duì)愛(ài)的姿態(tài)讓人震撼。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的詩(shī)經(jīng)讀書筆記精選范文,希望對(duì)各位能有所幫助!

  詩(shī)經(jīng)讀書筆記精選范文篇一

  析之風(fēng)頗為流行,但我認(rèn)為這類文章并不好作。尤其是講《詩(shī)三百篇》中的作品,首先須通訓(xùn)詁,其次還要明詩(shī)旨。因?yàn)轱L(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn),其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時(shí)奉三百篇為經(jīng)典,古人說(shuō)詩(shī)每多附會(huì);不明詩(shī)旨便如皓天白日為云霾籠罩,必須撥云見(jiàn)日,始能領(lǐng)會(huì)詩(shī)情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說(shuō)之,惟不免貽人以老生常談之譏耳。

  時(shí)至今日,大約沒(méi)有人再相信《毛詩(shī)序》所謂“《關(guān)雎》,后妃之德也”一類的話了。說(shuō)《關(guān)雎》大約是經(jīng)過(guò)加工的一首民間戀歌,恐怕不會(huì)去事實(shí)太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說(shuō)此詩(shī),都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?另外,古人很強(qiáng)調(diào)“四始”說(shuō)(即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始,《鹿鳴》為“小雅”之始,《文王》為“大雅”之始,《清廟》為“頌”之始),認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國(guó)風(fēng)的第一篇,是有意義的,并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說(shuō)明。

  我以為,無(wú)論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)也好,古文學(xué)派的《毛詩(shī)》也好,他們解詩(shī),都存在兩個(gè)問(wèn)題:一是不理解絕大多數(shù)“國(guó)風(fēng)”是民歌,把每一首詩(shī)都拉到帝王、后妃或列國(guó)諸侯的君、夫人身上;二是把作詩(shī)的本意和后來(lái)的引申意混同起來(lái)。三家詩(shī)看到《關(guān)雎》中有“求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話,便扯到周康王身上,說(shuō)詩(shī)意是諷刺他“失德晏起”,正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說(shuō):“周道缺,詩(shī)人本之衽席,《關(guān)雎》作。”而后來(lái)的《毛詩(shī)》為了同三家詩(shī)唱對(duì)臺(tái)戲,于是一反今文家法,大講“后妃之德”云云,目的在于說(shuō)它不是刺詩(shī)而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識(shí)到十五國(guó)風(fēng)中確有不少民歌,并排除了斷章取義的方式方法,則三家詩(shī)也好,《毛詩(shī)》也好,他們?nèi)藶榈丶咏o此詩(shī)的迷霧都可一掃而空,詩(shī)的真面目也就自然顯露出來(lái)了。

  至于把《關(guān)雎》列為“國(guó)風(fēng)”之始,我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說(shuō)法,認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來(lái),乃由于它們是能歌唱的樂(lè)章而于詩(shī)義無(wú)涉,故有些諷刺詩(shī)或大膽潑辣的愛(ài)情詩(shī)也沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)刪除淘汰。我則以為,從《三百篇》的內(nèi)容看,總還是先把各地的詩(shī)歌搜集起來(lái)然后為它們配樂(lè),所配之樂(lè),必不能絲毫不關(guān)涉詩(shī)的內(nèi)容,而任意用不相干的樂(lè)譜去牽合?!蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始,恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”的詞句,很適合結(jié)婚時(shí)歌唱,于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂(lè)調(diào),而沿用為結(jié)婚時(shí)的奏鳴曲。蓋因戀愛(ài)而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情,故雖哀而不傷(“哀”有動(dòng)聽(tīng)感人的意思);夫婦結(jié)婚原屬正理,君子淑女相配并不違反封建倫常,故雖樂(lè)而不淫。這樣,自然就把它列為“國(guó)風(fēng)”之首了。直到今日,我們遇到喜慶節(jié)日,也還是要唱一些歡快熱鬧的歌,奏一些鼓舞人心的曲子,取其順心如意。這并不是什么迷信,而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時(shí)奏哀樂(lè)唱悼亡詩(shī),撇開吉利與否的迷信觀點(diǎn)不談,至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果,總是招人憎厭的?!度倨返臉?lè)章既為統(tǒng)治階級(jí)所制定,當(dāng)然要圖個(gè)吉利,把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級(jí)的利益,即從人情之常來(lái)講,也是理當(dāng)如此。

  詩(shī)經(jīng)讀書筆記精選范文篇二

  傾聽(tīng)來(lái)自三千年前的遠(yuǎn)古呼喚,如同曼珠沙華,縱然無(wú)法摘取,詩(shī)經(jīng)也一直存活于心。 ——題記

  踏上文化尋根之路,淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河,溯流而上,用深邃的目光洞穿所有書頁(yè),屏氣凝神,你聽(tīng),那一聲聲一喚喚,古樸無(wú)邪,透過(guò)千年的塵煙,悠揚(yáng)冗長(zhǎng),那是來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚,發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》

  孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)曾感嘆道:詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓?!对?shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠(chéng)堪稱中華文化之祖。它見(jiàn)證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ),質(zhì)樸真誠(chéng)、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感,聆聽(tīng)數(shù)千年的深情歌唱,詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶,歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。

  愛(ài),是人類亙古不變的定律。詩(shī)經(jīng)中堅(jiān)貞不移的愛(ài)情凝固了守望愛(ài)情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩,忽視了時(shí)間空間的界限,開遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說(shuō)“生死契闊,與子成說(shuō),執(zhí)子之手,與子偕老”。而今君子于役,不知其期。但這又怎能拆散我們,千山萬(wàn)水外,我候,為你歸來(lái)??v然等到白發(fā)蕭然,我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài),期盼著你的凱旋,踐行你當(dāng)初的誓言。

  《詩(shī)經(jīng)》以古樸的文字表達(dá)著人本初最真摯的感情。山無(wú)棱,江水為竭,冬雷震震夏雨雪,乃敢與君絕。先秦人民對(duì)愛(ài)的姿態(tài)讓人震撼。愛(ài),就一個(gè)字。原來(lái)竟然可以愛(ài)得這樣決絕。反觀當(dāng)下愛(ài)情泛濫、欲望靡亂,分手離婚有如家常便飯。不知是否我們?cè)撨m當(dāng)放慢高速的生活節(jié)奏,靜靜感悟詩(shī)經(jīng)中愛(ài)的真諦,守候人心本初的那份最無(wú)邪的感情,回到最初的美好。

  愛(ài),就不離不棄,靜靜等候,你的歸來(lái)。

  “關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”打開詩(shī)經(jīng)的首頁(yè),那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾,頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng),荇菜浮動(dòng)搖曳,雎鳩關(guān)關(guān),歌聲婉轉(zhuǎn),悠哉悠哉,令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)。“窈窕淑女,寤寐求之”詩(shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉,從來(lái)不做作。但絕不是怯懦,面對(duì)真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲,一把水草,或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月,原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫,被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千,廣廈千萬(wàn),只有這悠悠河水,纖纖水草見(jiàn)證了我們的愛(ài)情,可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你,只是一種感覺(jué),當(dāng)我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候,一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手,因?yàn)槟阋呀?jīng)越過(guò)了我的額心河。

  逝去的歲月帶不走繾綣的情懷,望著河水悠悠,漸行漸遠(yuǎn)。物欲橫流的今天,有多少人能面對(duì)內(nèi)心的呼喚和所愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守,又有多少人被愛(ài)上是因?yàn)榧儛?ài)情本身的驅(qū)使,而不是對(duì)物欲的追逐。當(dāng)愛(ài)情可以用物質(zhì)來(lái)衡量,貼上價(jià)格標(biāo)簽的時(shí)候,愛(ài)情還是愛(ài)情么?同樣是千年前的“桃之夭夭”,千年后卻是不一樣的“灼灼其華”。

  是幸福拋棄了我們,還是我們離棄了幸福。

  之所以要文化尋根,弘揚(yáng)社會(huì)主義文化,我想是因?yàn)槲覀儜涯盍??;蛟S忙碌過(guò)后的一瞬間,那份曾被遺忘的美好會(huì)倏然浮上心頭。我們會(huì)懷念詩(shī)中那一片月光,那一個(gè)人,懷念那一份純純因感動(dòng)而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡(jiǎn)單得近乎粗陋的只言片語(yǔ)風(fēng)雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理。“知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求”的釋然;“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏”的感傷;“他山之石,可以攻玉”的睿智。透過(guò)千年的煙塵,歌關(guān)雎,唱蒹葭,出東門,上壟丘;一切無(wú)不令人心神向往。

  古人可以用飛鳥游魚、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活,表達(dá)出最本真的感情。原來(lái)愛(ài)情也可以如此純真無(wú)邪,生活也可以這樣恬靜和諧,人與自然可以這樣完美的和諧共生。而今身處鋼筋水的叢林,燈紅酒綠的喧囂,如同機(jī)器一樣忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的現(xiàn)代人,到頭來(lái)卻忘了自己真正想要的是什么。

  懷念古人,不知是因?yàn)樗麄兲嬲\(chéng),還是因?yàn)槲覀兲珡?fù)雜。

  對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》,也許最重要的并不是把它奉為經(jīng)典而束之高閣,閱讀《詩(shī)經(jīng)》最本質(zhì)的意義或許還是教會(huì)人們感悟古人之于生活那份簡(jiǎn)單而真誠(chéng)的向往,用孩童般清純無(wú)邪的心靈看待周遭一切,學(xué)習(xí)古人對(duì)追逐人性本初那份美好的執(zhí)著不屈的精神吧。

  畢竟,離久了,易思念。

  《詩(shī)經(jīng)》的吟唱漸行漸遠(yuǎn),帶走了時(shí)光深處的期盼流連。遠(yuǎn)遠(yuǎn)回望,透過(guò)冰冷的繁華《詩(shī)經(jīng)》就像一座里程碑,凝聚著中華民族的靈魂,放射出永恒的美好。踏著淙淙流水,聽(tīng)著那一聲聲來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚,似乎又回到了那些逝去的古老歲月:

  “蒹葭蒼蒼,白露為霜;所謂伊人,在水一方……”

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