道德和法律作為上層建筑的重要組成部分,都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行動(dòng)的重要手段。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的道德行為可不可以立法，希望大家喜歡!

　　道德行為可不可以立法

　　道德豈能讓法律綁架

　　李龍：盡管這個(gè)規(guī)定還只是在征求意見(jiàn)中，但引起爭(zhēng)議似乎已不可避免。不管如何，從其立法善意來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得是值得肯定的：其一，立法并不是出于某個(gè)人或某個(gè)部門(mén)的私利，而是為了倡導(dǎo)禮讓的道德風(fēng)尚;其二，意見(jiàn)稿規(guī)定的“將拒絕不讓座者趕下車(chē)”其實(shí)也有個(gè)前提，那就是“經(jīng)勸阻仍不改正的”。對(duì)于這樣的人，以法規(guī)賦予司機(jī)權(quán)力，將其“請(qǐng)”下車(chē)，我覺(jué)得可以理解。

　　譚敏：我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。乘客一旦買(mǎi)了車(chē)票上車(chē)，就是和公交公司達(dá)成了某種契約，從法律上說(shuō)，具有合同效力。因?yàn)椴蛔屪讶粟s下車(chē)去，剝奪人的乘車(chē)權(quán)，顯然有違合同法。而且，讓不讓座跟法律根本無(wú)關(guān)，現(xiàn)在不讓座只是少數(shù)情況，那些跟老弱病殘搶座的人自然會(huì)有人指責(zé)，唾沫星子和眼光飛刀就夠他們受得了，完全沒(méi)必要祭出法律大旗來(lái)。

　　練洪洋：僅從執(zhí)行力層面，南寧這個(gè)規(guī)定也非常兒戲，漏洞幾乎信手拈來(lái)。在“老、弱、病、殘、孕”五類(lèi)人中，只有“老”、“孕”能夠一眼看出來(lái)，“弱”、“病”甚至“殘”有時(shí)很難直觀判斷。上得車(chē)來(lái)，誰(shuí)有“病”，誰(shuí)更“弱”?況且，拒不讓座的人也可能有苦衷。去年8月，杭州就發(fā)生過(guò)這樣的事：一位年輕小伙子在公交車(chē)上沒(méi)給一抱孩子的婦女讓座，被她老公刮了5個(gè)耳光，導(dǎo)致鼻血直流。后來(lái)小伙子站起來(lái)，人們才發(fā)現(xiàn)，他的腿部有殘疾!此事后來(lái)引發(fā)社會(huì)熱議。即使年輕人，也有身體不適的時(shí)候，也很“弱”，誰(shuí)有權(quán)將他趕下車(chē)?這樣的法規(guī)，很難真正執(zhí)行，反而有損法律的公信力。

　　立法是進(jìn)步還是懶政

　　李龍：對(duì)這個(gè)規(guī)定，大家指責(zé)的焦點(diǎn)在于法律綁架道德，但我覺(jué)得我們首先很有必要反思為什么本來(lái)應(yīng)該在道德層面解決的問(wèn)題，現(xiàn)在卻非要用立法的途徑來(lái)解決?其實(shí)在這背后凸顯的正是我們面臨的道德滑坡危機(jī)。盡管公交車(chē)上明確寫(xiě)著請(qǐng)給有需要者讓座，但現(xiàn)實(shí)中讓座的并不是很多;?；丶铱纯锤改?，本來(lái)是最起碼的親情倫理所在，但有多少人能?；丶?道德失范的行為越來(lái)越多，不但帶來(lái)了道德滑坡的拷問(wèn)，也體現(xiàn)了公民素質(zhì)急需提高。因而，有必要用法律來(lái)對(duì)這些道德行為立法，并進(jìn)而讓失范的道德行為回歸正常。

　　練洪洋：尊老愛(ài)幼、扶殘助弱，是一個(gè)社會(huì)的基本道德。當(dāng)年輕人在公交車(chē)上給老年人、小孩子、孕婦、殘障人士讓個(gè)座這點(diǎn)小事都常常做不到時(shí)，這個(gè)社會(huì)的道德就堪憂了。但是，因?yàn)樽屪L(fēng)不盛就出臺(tái)強(qiáng)制辦法，是懶政的一種表現(xiàn)。一個(gè)涉及公民文明素質(zhì)、社會(huì)道德的問(wèn)題，出臺(tái)一項(xiàng)簡(jiǎn)單粗暴的“管理辦法”，并將所有責(zé)任推給公交司機(jī)和乘務(wù)員，這不是典型的懶政么?不讓座的乘客要是不愿下車(chē)，公交司機(jī)、乘務(wù)員有權(quán)將他趕下車(chē)嗎?城市經(jīng)常擁堵，于是擬收擁堵費(fèi);希望孩子探望老人，于是規(guī)定不常回家看看違法;防止教師性侵學(xué)生，規(guī)定女生宿舍封閉管理，這都是懶政思維。

　　譚敏：近年來(lái)道德入法已成為值得注意的一個(gè)傾向，?；丶铱纯?、見(jiàn)義勇為這些本來(lái)都是道德領(lǐng)域的行為，但動(dòng)輒就立法，難免有立法萬(wàn)能主義之嫌。

　　法律和道德各有各的調(diào)節(jié)領(lǐng)域，法律是人們必須遵守的最低行為標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范是比法律標(biāo)準(zhǔn)更高的行為規(guī)范。如果采用法律手段規(guī)定道德標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形中降低了道德標(biāo)準(zhǔn)，反而不利于道德水平的提高。比如，把見(jiàn)義勇為行為規(guī)定為法律義務(wù)，無(wú)異于人為提高了民眾的行為標(biāo)準(zhǔn)，難以踐行。過(guò)分依賴(lài)法律，把一切社會(huì)問(wèn)題都轉(zhuǎn)化為法律問(wèn)題，極有可能因?yàn)闊o(wú)法踐行而適得其反。

　　只靠法律獨(dú)木難支

　　李龍：質(zhì)疑者先別急于批判法律對(duì)道德領(lǐng)域的僭越，來(lái)看看其他國(guó)家和地區(qū)的一些做法。香港法律規(guī)定，如果你在公眾場(chǎng)所亂丟煙頭，可被定額罰款1500港元，并須于21天內(nèi)繳交罰款;新加坡在道德領(lǐng)域的一條成功經(jīng)驗(yàn)便是道德立法：隨地吐一口痰罰款200新元，隨地扔一個(gè)煙頭罰款1000新元，公共廁所便后不沖水，罰款1000新元。

　　練洪洋：一位朋友曾向筆者笑談他在臺(tái)北搭乘公交時(shí)的一次尷尬，他一上車(chē)，看到還有幾個(gè)位子空著，就一屁股坐下來(lái)了。當(dāng)時(shí)快到乘車(chē)高峰時(shí)間，車(chē)?yán)锶瞬簧伲行┤苏局?，就是沒(méi)人坐到他旁邊。后來(lái)才知道，這些位子叫“關(guān)愛(ài)座”，也叫博愛(ài)座，給有需要的人預(yù)留著，哪怕再擠普通乘客也不敢坐上去。在臺(tái)灣乘坐地鐵的時(shí)候，年輕人身體不適，可以向地鐵站申請(qǐng)愛(ài)心標(biāo)簽，即可坐愛(ài)心專(zhuān)座，無(wú)需讓座，也沒(méi)人譴責(zé)。國(guó)內(nèi)也有一些城市的公交、地鐵標(biāo)明是“老弱病殘?jiān)?rdquo;專(zhuān)座，但并不禁止普通乘客占用，因此形成不了習(xí)慣。由此可見(jiàn)，“細(xì)節(jié)決定成敗”不僅是一句勵(lì)志的話，也適用于社會(huì)文明的提升。

　　譚敏：道德失范的事例頻繁出現(xiàn)，更多的是人的素質(zhì)問(wèn)題。而提高文明素質(zhì)，主要在于個(gè)人對(duì)自我行為的內(nèi)在約束，靠法律法規(guī)的外界強(qiáng)制力難以持久。而文明素質(zhì)的提高也并非能一蹴而就，俗話說(shuō)得好：三代培養(yǎng)一個(gè)貴族，需要在良好的教育和社會(huì)環(huán)境中慢慢滋養(yǎng)而成。因此，提高社會(huì)文明水平，重塑道德感，需要制度、教育、法律多管齊下，方能見(jiàn)效，只靠法律獨(dú)木難支。

　　李龍：文明從來(lái)不是從天上掉下來(lái)的，公民素質(zhì)的提高有時(shí)須依賴(lài)法律約束的推動(dòng)。因此，立法本身沒(méi)有什么不妥。當(dāng)然道德立法可行的背后與嚴(yán)格的執(zhí)法有關(guān)，有令必行，違法必究，才使得道德立法可行。

　　道德行為的簡(jiǎn)介

　　道德行為亦稱(chēng)倫理行為，指在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于他人和社會(huì)的行為，泛指具有道德評(píng)價(jià)意義的各種舉動(dòng)和行為，包括道德行為和不道德行為。前者指符合一定的道德原則和規(guī)范，被人們肯定的道德行為;后者指違背一定的道德原則和規(guī)范，被人們否定的道德行為。此外還有一類(lèi)行為，行為本身并非出于道德意識(shí)，也不涉及他人和社會(huì)的利害，既無(wú)道德意義，也不能從道德上進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，這類(lèi)行為稱(chēng)之為非道德行為。如無(wú)知嬰幼兒的胡亂作為，精神病人的癡語(yǔ)。

　　道德行為是個(gè)體道德認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)，也是個(gè)體道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，它還是個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。道德行為的基本特征在于，它是個(gè)體對(duì)他人和社會(huì)利益的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和自由選擇的表現(xiàn)。作為一種社會(huì)行為，它并不是孤立的純粹道德意義上的行為，它可以進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)。善惡的標(biāo)準(zhǔn)取決于它是否有利于他人和社會(huì)。因此，道德行為也可以說(shuō)是能夠按照一定的道德原則和規(guī)范進(jìn)行評(píng)價(jià)的社會(huì)行為。它可以是一時(shí)性的，也可以是經(jīng)常性的。那種已經(jīng)鞏固且自動(dòng)化了的道德行為變成了道德行為習(xí)慣。組織行為練習(xí)是使道德行為轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣的重要途徑。