辯證唯物主義基本原理和方法論

　　在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論 提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)。那么什么是辯證唯物主義方法論呢?下面一起來了解下辯證唯物主義基本原理和方法論：

　　辯證唯物主義基本原理和方法論：

　　1.主觀能動(dòng)性原理

　　【基本觀點(diǎn)】人的主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)。它包括人類認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)、人類改造世界的能力與活動(dòng)、人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。

　　正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律從客觀條件出發(fā)，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須積累正確主觀因素

　　【方法論】 人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中要有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性或主觀能動(dòng)性的做法都是錯(cuò)誤的。

　　2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理

　　【基本觀點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別①從內(nèi)容上看,感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí);②從獲得途徑看,感性認(rèn)識(shí)是通過感覺器官來直接感知,理性認(rèn)識(shí)是通過人的理性思維來把握;③從認(rèn)識(shí)的程度和水平看,感性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段;正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更正確,更可靠,更深刻;④從認(rèn)識(shí)的作用看,正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐,具有更大的作用

　　感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互滲透，辨證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí);另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)的因素，是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的感性認(rèn)識(shí);另一方面，理性認(rèn)識(shí)同樣滲透著感性認(rèn)識(shí)的因素，理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的。

　　【方法論】感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別的.所以感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系，所以實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是可能的。

　　3.真理科學(xué)理論的指導(dǎo)作用原理

　　【基本觀點(diǎn)】真理是人們對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論。真理與科學(xué)理論能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。

　　【方法論】重視學(xué)習(xí)科學(xué)理論;堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

　　4、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理

　　(1)原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)閺默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律;從認(rèn)識(shí)的程度、水平來說，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí);從認(rèn)識(shí)的作用來看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

　　[方法論]要求我們透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　5.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備一定條件的原理

　　[原理內(nèi)容]

　　在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須具備兩個(gè)條件;第一，深入實(shí)際，調(diào)查研究，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有大量可靠的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。第二，要經(jīng)過思考作用，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，從大量的個(gè)別現(xiàn)象中抽象出一般的、本質(zhì)的東西來。即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學(xué)分析和綜合的過程。

　　[方法論]

　　要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材料;又要善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。既要反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談，又要反對(duì)不善于思考、不經(jīng)過思考就盲目下結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)主義。既不做實(shí)踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。

　　6、認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的原理

　　[原理內(nèi)容]

　　任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。首先，認(rèn)識(shí)要不斷地深化。因?yàn)閺?fù)雜的事物包含著若干層次，由于實(shí)踐條件的限制，人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的。人們不應(yīng)滿足于這種認(rèn)識(shí)，而應(yīng)當(dāng)把這種認(rèn)識(shí)中的寶貴因素保留下來，深化到下一步的認(rèn)識(shí)中去。其次，認(rèn)識(shí)要不斷地?cái)U(kuò)展。因?yàn)榭陀^世界的范圍是無限廣大的，人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上也是有局限性的，人們應(yīng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)和規(guī)律。再次，認(rèn)識(shí)要不斷地向前推移。因?yàn)槲镔|(zhì)世界是一個(gè)不斷變化發(fā)展的世界，人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前稚移，不斷研究新情況，提出解決新問題的方案。

　　[方法論]

　　要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。一要反對(duì)只滿足現(xiàn)有水平而不求深解;二要反對(duì)只認(rèn)識(shí)局部而忽視整體;三要反對(duì)認(rèn)識(shí)上的靜止觀點(diǎn)而不向前推移。

　　7.認(rèn)識(shí)的第一次飛躍與第二次飛躍的辨證關(guān)系原理：

　　【基本觀點(diǎn)】第一次飛躍是第二次飛躍的前提和基礎(chǔ);第二次飛躍是第一次飛躍的根本目的。

　　【方法論】 遵循“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)秩序，抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律。

　　8.分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法原理

　　【基本觀點(diǎn)】分析與綜合密不可分。綜合離不開分析，綜合以分析為基礎(chǔ)。分析也離不開綜合，分析以綜合為指導(dǎo)。所以，分析中有綜合，綜合中有分析。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。

　　【方法論】這一觀點(diǎn)要求我們?cè)趯?shí)際工作和學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中要善于運(yùn)用分析與綜合的方法。既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。反對(duì)把二者割裂開來。

　　9.合理想象和創(chuàng)造性思維的科學(xué)思維方法原理

　　【基本觀點(diǎn)】合理的科學(xué)的想象，是立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題。合理想象和創(chuàng)造性思維是一種非常重要的思維能力和方法，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。

　　【方法論】在認(rèn)識(shí)事物的過程中，要培養(yǎng)合理想象和創(chuàng)造性思維的能力;在分析和解決問題時(shí)，要善于運(yùn)用合理想象和創(chuàng)造性思維的方法。

　　10、實(shí)踐具有一定特征的原理

　　[原理內(nèi)容]

　　實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)特征：第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動(dòng)性。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定的目的，具有目的性。第三，實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)的活動(dòng)，具有社會(huì)性。具有社會(huì)性的實(shí)踐總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，具有歷史性。

　　[方法論]

　　這一原理要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐社會(huì)性、能動(dòng)性、歷史性的機(jī)械化、庸俗化。

　　11、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　[原理內(nèi)容]

　　馬克思主義認(rèn)為一方面實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、謬誤對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。

　　[方法論]

　　這一原理要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)：同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)。反對(duì)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，是先天就有的唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn);反對(duì)脫離實(shí)踐的夸夸其談，反對(duì)以自己的思想、自己的意志、領(lǐng)袖人物的觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者用大多數(shù)人的意見，或者以“是否有用”等作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。