古代散文傳承了豐厚博大的中華傳統(tǒng)文化，怎樣教好古代散文知識(shí)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的初中古代散文教學(xué)方法，相信這些文字對(duì)你會(huì)有所幫助的。

　　初中古代散文教學(xué)方法

　　古代散文是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，新教材中古代散文的比例由原來(lái)的20%增加到40%，教學(xué)難度也相應(yīng)提高。因此，如何進(jìn)行古代散文的教學(xué)，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，是語(yǔ)文教師迫切需要深入思考和研究的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)文質(zhì)兼美的文化大餐——古代散文，教學(xué)中的效果卻不盡如人意。文言文，對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，似乎是“天書(shū)”，許多學(xué)生不喜歡文言文，讀不懂文言文，對(duì)文言文望而生畏，甚至在學(xué)生中流傳著這樣的順口溜——語(yǔ)文課、有兩怕: “一怕文言文，二怕周樹(shù)人”。教師苦口婆心，耗神耗力;學(xué)生愁眉苦臉，怨聲載道：教學(xué)結(jié)果可概括為“高耗低效”、“少慢差費(fèi)”。

　　如何改變初中文言文教學(xué)中存在的現(xiàn)狀，提高文言文教學(xué)的實(shí)際效果呢?這將是我們這一講所要探討的問(wèn)題。

　　一、概念及教學(xué)意義

　　我國(guó)古代，為區(qū)別韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，一律稱(chēng)之為散文。

　　古代散文傳承了豐厚博大的中華傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)著民族的精神與智慧。閱讀古代散文有助于學(xué)生了解中國(guó)五千年?duì)N爛文化，批判繼承文化遺產(chǎn)，為社會(huì)文化提供可借鑒的東西，同時(shí)有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、民族自豪感、道德情操教育。

　　二、全面準(zhǔn)確理解《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)初中文言文教學(xué)的要求

　　全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文言文教學(xué)的要求 ( 有三處三句話 ) ：

　　1.“總目標(biāo)”中，“能借助工具書(shū)閱讀淺易文言文”。

　　2.“階段目標(biāo)之第四學(xué)段 ( 7 ～ 9 年級(jí) ) ”，“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇。”

　　3.“實(shí)施建議之評(píng)價(jià)建議”，“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度。”

　　以上三句，看似簡(jiǎn)約 ( 注意我沒(méi)有用簡(jiǎn)單這個(gè)詞 ) 、淺易，實(shí)則精確精要，它是我們制訂文言文教學(xué)策略的依據(jù)，需要全面、準(zhǔn)確、深入地理解。

　　　1.“淺易文言文”

　　“淺易”本身就屬于經(jīng)驗(yàn)性的模糊判斷。一般地說(shuō)指思想不太深?yuàn)W、憑借學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)和思維水平能夠理解;表達(dá)方法合乎常規(guī)、語(yǔ)言文字不生僻;閱讀難度不大的文章。只是一個(gè)相對(duì)的概念?，F(xiàn)行教材中所選文言文幾乎涉及由先秦至明清各個(gè)時(shí)期之優(yōu)秀散文這些優(yōu)秀作品，全面地反映著漢語(yǔ)言規(guī)律的發(fā)展與承傳 ( 通假字、古今字、詞類(lèi)活用、特殊句式等 ) ，這種淺易要辯證地看。

　　2.“能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容”

　　何為文章的基本內(nèi)容?

　　我想基本內(nèi)容應(yīng)該包括文章的主要內(nèi)容、整體思路、作者的思想情感、作品中的人物形象、作者的基本觀點(diǎn)和所持論據(jù)、事物的基本特征或基本原理。

　　“能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容”，是初中三年教學(xué)學(xué)習(xí)最終預(yù)期的能力目標(biāo)既最終的學(xué)業(yè)水平，但在三年學(xué)習(xí)過(guò)程中，還需要教師予以許多指導(dǎo)和訓(xùn)練。如，有時(shí)借助注釋和工具書(shū)未必能做到真正理解。

　　例如：《鄒忌諷齊王納諫》——《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》

　　吾妻之美我者

　　美

　　美m(xù) ě i ，會(huì)意。金文字形 , 從羊 , 從大 , 古人以羊?yàn)橹饕笔称? 肥壯的羊吃起來(lái)味很美。本義 : 味美。

　　< 形 > 形貌好看, 漂亮：我孰與城北徐公美 ?

　　< 動(dòng) > 認(rèn)為…美：吾妻之美我者 , 私我也。“認(rèn)為…美 ”，應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題。但是 _____

　　吾妾美我者

　　客美我者

　　就很難說(shuō)是“認(rèn)為…美 ”，因?yàn)?ldquo;認(rèn)為”是對(duì)人或事物確定某種看法﹐做出某種判斷。妾的畏，客的有求導(dǎo)致的“美我”，很可能是口不應(yīng)心，用工具書(shū)恰恰難以得出正確的理解，需要教師的引導(dǎo)和幫助，從而形成能力。

　　3. “重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度。”

　　兩個(gè)“考察”并舉，不能只關(guān)注“記誦”的落實(shí)，而忽略“理解”的訓(xùn)練。

　　“不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度”不等于在閱讀教學(xué)中回避必要的特殊語(yǔ)言現(xiàn)象的分析。 ( 簡(jiǎn)而言之，“不考”不等于“不教”) 盡量回避語(yǔ)法理論、術(shù)語(yǔ)的講解，不等于一味讓學(xué)生死記硬背一些文言語(yǔ)句的翻譯。如“一狼犬坐于前”，我們不必大講特講名詞狀語(yǔ)，但還是應(yīng)該讓學(xué)生明白這里的“犬”的特殊用法，從而正確理解文章內(nèi)容。再如 : 作為古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法互文。古文中對(duì)它的解釋是：“參互成文，含而見(jiàn)文。”具體地說(shuō)，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。有上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái) 表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。在語(yǔ)文教材古詩(shī)文中，有數(shù)十處，這類(lèi)句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見(jiàn)。我們理解它時(shí)，要瞻前顧后，不能偏執(zhí)任何一端，把它割裂開(kāi)來(lái)理解。只有如此，才能正確地、完整地、不片面 地掌握這類(lèi)句子的真正意思。如果不知道互文, “不以物喜 , 不以己悲”就無(wú)法正確理解 , 雖然對(duì)這句話大多數(shù)教材有整句的翻譯 , 但是 , 這一類(lèi)的現(xiàn)象如果不講 , 學(xué)生就不能舉一反三 , 真正掌握 , 也很難形成課標(biāo)要求的理解文章內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo) .

　　講到這里有的老師可以能會(huì)問(wèn) : 古漢語(yǔ)知識(shí)要不要講?看過(guò)劉德水寫(xiě)過(guò)的一篇文章 , 針對(duì)這個(gè)問(wèn)題他是這樣表述的“當(dāng)然是可以講。知識(shí)這個(gè)東西決不是壞東西。關(guān)鍵是什么時(shí)候講，講多少，講到什么程度。我的私見(jiàn)，知識(shí)應(yīng)該在學(xué)生閱讀理解出現(xiàn)障礙時(shí)，作為解決問(wèn)題、跨越障礙的工具，這個(gè)時(shí)候可以介紹?；蛘咴诙啻斡龅酵环N情況，學(xué)生已經(jīng)熟知一種語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，可以做一點(diǎn)簡(jiǎn)單介紹。也只不過(guò)是為了豐富學(xué)生的知識(shí)，開(kāi)闊其視野，使只了解一點(diǎn)古漢語(yǔ)研究的成果(其實(shí)這些所謂成果，大多在學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議)而已。決不要把這知識(shí)的理解當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的。”

　　三、文言文教學(xué)策略之我見(jiàn)

　　古代的語(yǔ)言文字是我們繼承以至發(fā)揚(yáng)光大古文明的一個(gè)通道，文言文扮演著傳承文明的重要角色。作為一種傳承文明的重要工具，必然與教育發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的必然聯(lián)系。古時(shí)的教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)書(shū)，如《孝經(jīng)》“四書(shū)”“五經(jīng)”，古文則以散文詩(shī)賦為主，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等，主張熟讀、精思、博覽，教學(xué)方法有自學(xué)及教師傳授式的，三千多年的文言文教學(xué)逐漸形成了一種固定的模式，形成了一種文言文教學(xué)的習(xí)慣，積累了豐富而又寶貴的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，我認(rèn)為既要繼承，但又不能盲目效法、不加甄別。

　　(一)引發(fā)興趣，確立信心。

　　據(jù)06年3月1日中國(guó)中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道《海峽兩岸》節(jié)目報(bào)道，臺(tái)灣本土詩(shī)人余光中先生針對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣部分青少年語(yǔ)文水平漸趨低下、作文交白卷的狀況，提出要增加文言文的教學(xué)的建議，而臺(tái)灣教育部長(zhǎng)則不以為然。就是這位部長(zhǎng)，在給已故 沈謙 教授的挽聯(lián)中，竟有兩大笑話：將“音容宛在”寫(xiě)成“音容苑在”;將“沈公千古”寫(xiě)成“沈府謙千古”。臺(tái)灣眾多語(yǔ)文教師在對(duì)教育部長(zhǎng)失望的同時(shí)，發(fā)起了搶救國(guó)文運(yùn)動(dòng)。

　　這則消息應(yīng)該引起我們語(yǔ)文教師的深思。文字是語(yǔ)言的載體，能使一發(fā)即逝的語(yǔ)言“傳于異地，留于異時(shí)”。文言文作為古代書(shū)面語(yǔ)言，記載著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古人表達(dá)思想感情的技巧。當(dāng)代青少年，只有既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又擁有現(xiàn)代科技知識(shí)，才能擔(dān)當(dāng)振興中華、富國(guó)強(qiáng)民的重任。但是，文言文畢竟是一種歷史的語(yǔ)言，與現(xiàn)代生活距離甚遠(yuǎn)，如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是中學(xué)語(yǔ)文教師首先要解決的問(wèn)題。因?yàn)樽约焊信d趣的東西，學(xué)生才會(huì)認(rèn)真去學(xué)。孔子說(shuō)得好：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”只有“好之”“樂(lè)之”，才能有高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，才能以學(xué)為樂(lè)，且樂(lè)此不疲。這就要求我們必須在教法的靈活多變上下功夫。著名語(yǔ)文特級(jí)教師于漪說(shuō)：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們的思維火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住。”這就告訴我們要想吸引學(xué)生，必須有一個(gè)精彩的課堂導(dǎo)入語(yǔ)，以吸引學(xué)生的注意力。導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)多種多樣，可以是故事式，也可以是懸念式，還可以是背景式、詩(shī)歌式等。導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的好壞，直接關(guān)系到課堂氣氛和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。尤其是文言文，更要重視導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)。

　　例如，講《記承天寺夜游》一文時(shí)，我的導(dǎo)語(yǔ)是這樣的 :

　　在宋代，有這么一個(gè)人：他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽;他很疲倦，很無(wú)辜，出汴梁、進(jìn)湖北、抵黃州，蕭條的黃州、勢(shì)利的官員沒(méi)有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下，可是人生的坎坷不但沒(méi)有壓垮他，卻使他寫(xiě)出了千古美文——這就是我們今天要學(xué)的《記承天寺夜游》。

　　當(dāng)時(shí)的課堂效果我還記得，學(xué)生的表情中有對(duì)蘇東坡的敬佩，又有急于了解課文的期待，這樣學(xué)生的注意力和興趣點(diǎn)自然轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容上來(lái)。“好的開(kāi)端是成功的一半”，故而，每一節(jié)課的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)顯得尤為重要。言簡(jiǎn)意賅、涵義雋永的導(dǎo)語(yǔ)可以收到事半功倍的效果。

　　還有就是要給學(xué)生樹(shù)立信心。對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生想清楚一個(gè)問(wèn)題：“現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂地和古代文學(xué)語(yǔ)言有著血緣關(guān)系。……學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語(yǔ)言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外語(yǔ)那樣毫無(wú)根基。”(錢(qián)夢(mèng)龍：《文言文教學(xué)改革芻議》)

　　(二)文言文教學(xué)的基本方略

　　1. 朗讀——“自讀通大意—誦讀理文脈—悟讀重積累”

　　朗讀是我國(guó)的語(yǔ)文傳統(tǒng)教法。所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，這些流傳千古的名言，總結(jié)了古人寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，包含著我國(guó)古代語(yǔ)文教法的精髓。朗讀是教好文言文最重要的教學(xué)形式之一，是提高語(yǔ)感的重要途徑，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生審美能力、想象能力等諸方面，都具有很重要的作用。所以，我們一定要重視朗讀，指導(dǎo)學(xué)生在朗讀的過(guò)程中，漸漸進(jìn)入詩(shī)文所創(chuàng)造的意境，加深對(duì)句意的理解，體會(huì)作者的思想感情，進(jìn)而受到審美的教育，陶冶情操，同時(shí)也有利于語(yǔ)言表達(dá)能力和寫(xiě)作水平的提高。

　　2. 翻譯——明內(nèi)容

　　這是學(xué)習(xí)文言文最關(guān)鍵的一環(huán)。在初中階段，翻譯文言文一般都以直譯為主。第一步是用現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯來(lái)替代文言詞語(yǔ)，這就形成了一一對(duì)應(yīng)的形式。如“以蟲(chóng)蟻為獸”可初步譯作“把蟲(chóng)子螞蟻當(dāng)作野獸”。再如“見(jiàn)二蟲(chóng)斗草間”，對(duì)譯后為“看見(jiàn)兩個(gè)小蟲(chóng)爭(zhēng)斗草間”。很顯然，這個(gè)句子不僅意思不明確，而且還缺少成份，不通順，讀著也拗口。這時(shí)，就要采用第二步了，該補(bǔ)充成分的要補(bǔ)充，該補(bǔ)足音節(jié)的要補(bǔ)齊，該調(diào)整語(yǔ)序的要調(diào)整，上面列的初譯“看見(jiàn)二個(gè)小蟲(chóng)爭(zhēng)斗草間”，整理之后應(yīng)為“(我)看見(jiàn)兩個(gè)小蟲(chóng)(在)草間爭(zhēng)斗”。 此外，還應(yīng)注意，要把譯句放到原文中去，看看它與上下文是否連貫順暢，如不連貫順暢，就在與其相連的句首或句末，添加一個(gè)詞或者一句話，使其全篇通暢連貫。如“使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀”，譯作“讓它們沖著煙霧飛鳴(我把這個(gè)景象)比作‘青云白鶴'的景觀。”在整個(gè)翻譯過(guò)程中，要以學(xué)生活動(dòng)為主，不能由教師一人唱獨(dú)角戲。那樣，既不符合新的《語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)》中的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

　　3. 探究

　　( 1 )整體把握文章內(nèi)容 , 準(zhǔn)確理解文章主旨

　　古希臘的普羅塔戈說(shuō)：“頭腦不是容器，而是需要點(diǎn)燃的火把。”學(xué)習(xí)文言文，不僅僅是會(huì)翻譯，重要的是通過(guò)教師與學(xué)生共同討論，了解文章所敘之事、所繪之景、所抒之情。例如，教學(xué)《記承天寺夜游》一文時(shí)，我就從標(biāo)題入手，告訴學(xué)生：“記”表明本文是“記敘文”;“承天寺”表明地點(diǎn);“夜”表明時(shí)間;“游”就是“游玩”。學(xué)生就會(huì)說(shuō)，“這個(gè)標(biāo)題就是‘記敘夜晚到承天寺游玩'的意思”;有的同學(xué)又會(huì)問(wèn)：“作者為什么夜晚去承天寺游玩呢”，“他看到了什么景物”，“他的心情怎樣”……此時(shí)，學(xué)生只要一聯(lián)想課堂導(dǎo)語(yǔ)和書(shū)下注釋的時(shí)代背景就明白了：“本文寫(xiě)于蘇軾被貶官，謫居湖北黃州之時(shí)”，被貶官意味著政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲觀，看到窗外美麗的月色，便起身去尋張懷民一同賞月。他看到“(月光)照在庭院里好象積水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交錯(cuò)”，給人一種清新、空靈的感覺(jué)。最后作者由衷地發(fā)出了“何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者也”的感慨。其中，有被貶謫的悲涼落寞，也有自我排遣的達(dá)觀，還有悠閑賞月的欣喜。作者對(duì)美的追求，對(duì)生活的熱愛(ài)和達(dá)觀處世的態(tài)度，無(wú)不感染著我們每一個(gè)人。討論到這里，對(duì)于本文奇特的想象，新穎奇妙的比喻，學(xué)生便心領(lǐng)神會(huì)了。

　　必須強(qiáng)調(diào)的是，文言文教學(xué)，千教萬(wàn)教，歸根結(jié)底是要讓學(xué)生在文化上、思想上有所獲益。我們課本中所選的文言文，大多是承載著一定思想含量的作品，是要告訴后人很多道理的。初中生盡管還是十四五歲的孩子，也能在其中讀出自己的結(jié)論，從中獲取對(duì)自己有益的東西。讀文言文，要讀出歷史經(jīng)驗(yàn)、人生智慧，這才是最高境界!

　　( 2 )整體把握下的局部細(xì)研

　　整體把握，局部精研，文言文教學(xué)應(yīng)該進(jìn)入到領(lǐng)悟文意、品味細(xì)節(jié)的層面。

　　教材所選文言文大都篇幅短小，便于課堂班級(jí)授課制下的閱讀訓(xùn)練。

　　教材所選文章均為古人精心寫(xiě)就，其選材立意、謀篇布局、遣詞造句方方面面，精益求精。立意的把握離不開(kāi)文章結(jié)構(gòu)的研究，也離不開(kāi)關(guān)鍵詞句的準(zhǔn)確理解，這些文章便于教師對(duì)學(xué)生實(shí)施詞意、句意、文意——“三意”一體的文言文閱讀訓(xùn)練。

　　文理，文章的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等，這也和我后面要講的寫(xiě)作有一定的聯(lián)系。任何一篇好文章，都必然在“文理”方面表現(xiàn)為極其的合理性，即既恰到好處，又有獨(dú)具特色的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等。

　　事理，文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點(diǎn)、人物關(guān)系或事物特點(diǎn)、原理等。任何一篇好文章，都是必然會(huì)合乎邏輯地展示文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點(diǎn)、人物關(guān)系或事物特點(diǎn)、原理等，認(rèn)識(shí)文章里這種極精致的邏輯性，是讀懂文章的關(guān)鍵，自然也就是閱讀指導(dǎo)的關(guān)鍵。

　　從文理、事理兩個(gè)維度實(shí)施閱讀指導(dǎo)，既可以兼顧詞語(yǔ)、文句的落實(shí)，又可以落實(shí)整體閱讀的指導(dǎo)。

　　如前面談到的《鄒忌諷齊王納諫》，“美我”的“美”，若孤立地從一詞一句看，“以……為美”，似乎也能講通，但若從事理的角度看，“有求于我”顯然是“客之美我”的原因。再?gòu)奈恼潞竺娴?ldquo;臣之蔽矣”的原因看，當(dāng)然是因?yàn)猷u忌之妻之妾之客的“美我”，即，沒(méi)有說(shuō)出事實(shí)的真象。事理與文理的相互參照，使看似一個(gè)詞語(yǔ)的理解過(guò)程，擴(kuò)展為文章整體的深入理解。

　　又如《小石潭記》，第一段中“隔”“伐”“取”等詞語(yǔ)，若獨(dú)立地進(jìn)行詞語(yǔ)教學(xué)，恐怕就會(huì)一帶而過(guò)，但若從事理、文理的角度去深入理解，則學(xué)生會(huì)有更大的收獲。首先，從“隔”“伐”“取”等動(dòng)作看，小石潭是不為世人所知，再者，作者何以面對(duì)這美好小石潭而產(chǎn)生不可“久居”的感受?不正是因?yàn)槊篮枚粸槿怂∈杜c自己的政治遭遇非常相似，所謂“觸景生情”使然。

　　( 3 )從文言文中學(xué)習(xí)構(gòu)思和表達(dá)技巧

　　教師在講解文言文時(shí)，往往重閱讀，輕寫(xiě)作，導(dǎo)致文言文與作文脫節(jié)。事實(shí)上，古代作品中的許多精品，在構(gòu)思和表達(dá)技巧方面，也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如層次混亂、情景脫節(jié)、描寫(xiě)匱乏是中學(xué)生游記的通病，而《小石潭記》是游記中的佳品，是寫(xiě)游記的絕好范例。

　　從構(gòu)思看，它有兩大優(yōu)點(diǎn)。其一，以游蹤和視線為序，線索明晰。作者先從來(lái)路寫(xiě)起，先聽(tīng)到水聲，后看到潭水，再看到潭的全貌和周?chē)木吧又鴮?xiě)潭中的魚(yú)，再把視線蕩開(kāi)，寫(xiě)溪流。這樣按照游蹤的順序，由遠(yuǎn)而近，又順著視線，由近及遠(yuǎn)，層次分明。其二，因景觸情，情景交融。剛聽(tīng)到如佩環(huán)鳴的水聲時(shí)，“心樂(lè)之”;坐潭上時(shí)，因“其景過(guò)清”，加上作者政治上不得志、長(zhǎng)期被貶，頓感“凄神寒骨，悄愴幽邃”，寂寞感傷之情躍然紙上。這將寫(xiě)景與抒情有機(jī)結(jié)合，達(dá)到情景交融的佳境。

　　從表達(dá)技巧看，其優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在寫(xiě)景上。其一，側(cè)面描寫(xiě)與正面描寫(xiě)結(jié)合。寫(xiě)潭水的清澈，先正面描寫(xiě)“水尤清冽”;再寫(xiě)陽(yáng)光、魚(yú)影，“日光下徹，影布石上”，陽(yáng)光直透潭底，魚(yú)影清晰地印在潭底的石頭上，足見(jiàn)潭水的清澈，這是側(cè)面描寫(xiě)。這種寫(xiě)法，有概括，有具體，形象生動(dòng)。其二，動(dòng)態(tài)描寫(xiě)與靜態(tài)描寫(xiě)結(jié)合。“青樹(shù)翠蔓”是靜景;“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”寫(xiě)出枝條的動(dòng)態(tài)。魚(yú)“佁然不動(dòng)”，“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”，將魚(yú)的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，頗有情趣。其三，綜合運(yùn)用多種修辭。水聲“如鳴佩環(huán)”，溪岸“斗折蛇行”，“岸勢(shì)犬牙差互”，運(yùn)用比喻，寫(xiě)出水聲的清脆悅耳，溪岸的曲折悠長(zhǎng)，岸勢(shì)的參差不齊;魚(yú)“似與游者相樂(lè)”，運(yùn)用擬人，道出魚(yú)的多情，也是將人的喜悅之情移植在魚(yú)的身上。若能借鑒這些描寫(xiě)的方法，舉一反三，寫(xiě)景就會(huì)少些呆板、多些靈氣。

　　4. 積累

　　文言文閱讀水平的提高并非靠一日之功，最有效的辦法就是依靠平時(shí)的積累，并善于在閱讀中熟練地運(yùn)用。

　　學(xué)生學(xué)習(xí)文言文一般只滿足于掃清文字障礙，認(rèn)為老師已講清楚，自己也明白，這就夠了。老師一篇一篇地講，自己一篇一篇地學(xué)，等到過(guò)了一年半載，就一篇也不記得了。這種學(xué)習(xí)方法是極不可取的。因此學(xué)習(xí)文言文的第一要義就是要積累。

　　積累離不開(kāi)背誦。把文言文中的若干重要篇章熟記在心，文言的實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句式的變化等也就已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，通過(guò)背誦可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語(yǔ)言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。那么，需要背誦多少篇章呢?新修訂的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》己有明確規(guī)定。老師們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候一定不能打折扣，因?yàn)檫@些是對(duì)每一位初中生最起碼的要求。隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，學(xué)生對(duì)文言的語(yǔ)言感知能力也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，文言的閱讀水平也就會(huì)越來(lái)越高。背誦就是學(xué)習(xí)文言文的地基，是提高文言文閱讀水平的重要途徑。

　　積累要有目的、有重點(diǎn)。重點(diǎn)即是實(shí)詞、虛詞、句式等，這些都是我們?cè)诮虒W(xué)中常常涉及到的，在這里就不贅談了。