江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇
導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時的講解詞,是導(dǎo)游員同游客交流思想,向游客傳播文化知識的工具,也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是小編收集整理的江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇范文,歡迎借鑒參考。
江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇(一)
江南徽州婺源的精髓在篁嶺,這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。因?yàn)?,篁嶺是婺源的集大成之地,梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華,而篁嶺全都有。
篁嶺,是一個有著600多年歷史的古村,它地處婺源石耳山脈之間,整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上,是典型的“山居人家”。順著進(jìn)村步道可輕松到村落水口,篁嶺枕山面水,山后來龍,水口成了聚落核心。民居圍繞水口呈扇形排布,屬于典型U字型聚落古村。全村約有128棟古徽州民居,黛瓦白墻,飛檐拱門,沿坡而建,層層疊起,高低錯落。它們“向上生長”,幾近山頂,層次極為分明,村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。古村的中間,是一條約有千米之長的街道,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”。因?yàn)楣糯鍟r常會被山間的濃霧所籠罩,時隱時現(xiàn)的街道,猶如天上的街市一樣。而半山腰之下,便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田,彎曲回繞,密如斑馬條紋。
篁嶺因“曬秋”聞名遐邇,村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接,徽式商鋪林立,前店后坊,一幅流動的縮寫版“清明上河圖”。 周邊千棵古樹環(huán)抱、萬畝梯田簇?fù)恚募净êU故倔@艷的“大地藝術(shù)”。
婺源是什么
在婺源,一直流傳著婺女的美麗傳說:堯帝時,天下洪水滔滔,婺源這樣一個山區(qū),也家家戶戶被水淹沒了。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候,遠(yuǎn)方漂來了一個美麗的姑娘,騎在一條巨大的鳙魚的背上,逆水而上,把一個個孤立無援的山里人拉上魚背,逃出了洪水包圍。后來,水消退了,大鳙魚干死了,化為婺源境內(nèi)的大鳙山,那個美麗的女子,也飛上了天,化成了“婺女星”,每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以,婺源,乃古星名,古神話中的婺女,能文能武,是智慧的化身。
婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成,徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富,而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足,較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及,令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守。
不過問題來了,婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié)。
婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州,歷時已千余年。翻開清代的地圖,徽州府位于安徽省南部,包括一府六縣,即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源,府治在歙縣?;罩莞奈髂弦唤峭怀觯钌畹夭迦虢魇?,有記載:“徽州府在省極南,所轄六縣歙為首,休寧祁門婺源角,績溪府北黟西守?!边@是用詩歌的形式,對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。這就是說,徽州府所轄的六縣中,歙縣是首縣,為徽州府治所在,而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”。
所以,婺源人說自己是徽州人這點(diǎn)沒錯,不過意思是指古徽州這一府六縣的地方,并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運(yùn)動中,他們強(qiáng)調(diào),婺源從文化、軍事、經(jīng)濟(jì)及民生等各個方面來看,都與徽州融為一體,不可分割。并標(biāo)語要求:重回徽國 ,甚至有“男要回皖,女要回皖,男男女女都要回皖;生不隸贛,死不隸贛,生生死死決不隸贛?!边€有“頭可斷,血可流,不回安徽誓不休?!薄皩幾霭不展恚蛔鼋魅??!蔽依諅€去,可見民間對于徽州的認(rèn)同感!
那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了。
二十世紀(jì)三四十年代,由于國共兩黨的紛爭,婺源兩度被并入江西。第一次是在1934年,蔣介石出于所謂剿匪的需要,婺源被第一次劃歸江西省管轄。這引起了徽州人強(qiáng)烈的不滿,婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅(無)錫、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼,紛紛請求免于改隸。1946年,在著名人士徽州績溪人胡適的參與下,婺源終于劃回安徽。據(jù)說,原先該縣買食江西鹽是2角7分,婺源回皖后,一下子就變成了1角9分,所以老百姓興高采烈,認(rèn)為還真是回皖好啊!
到了1949年,由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放,以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊(duì)接管。在兩支部隊(duì)軍管會分割的體制下,婺源縣于同年 5月再次脫離安徽,婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西,隸屬浮梁專區(qū)。
呵呵,就這樣一不小心,徽州婺源人變成了熱情的江西老表。
篁嶺的故事
篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家。這又是怎么回事呢?
在古代,北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷,構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下,開始南遷的。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈,他們先在歙縣停留六代,后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足。
不僅是篁嶺,整個婺源,甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤氣候,顛沛流離幾個世紀(jì)的心靈累了,他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這兒也許是最像他們老家的地方。
曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖,創(chuàng)始人。傳說,一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時,耕牛卻死也不愿走,曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說:明早吾歸,此火堆不熄,以示此地宜居,子孫后世生生不息。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間,迄今已有近六百年的歷史了。曹文侃生有三子:元吉、元清、元昌,然后子孫繁衍,成為篁嶺的曹氏宗族至今。
在清朝時,篁嶺成為父子宰相曹文埴、曹振鏞的故里,曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶、道光三代皇帝。把持朝政75年,清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。嘉慶皇帝出巡,曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月,不得了了,宰相行使皇帝的權(quán)利,呵呵,民間至今聽到“宰相朝朝有,代君三月無”的俗諺。
說到篁嶺水口,它可是徽州村落水口文化縮影。所謂“水口”,風(fēng)水書籍這么說:“水口者,水既過堂,與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”。形象地說,水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽(yù)的水口,是村落文明的象征。篁嶺水口不僅指水源所從出之口,具有出入口功用,相當(dāng)于村口,更在于對風(fēng)水的訴求,是村民命運(yùn)、前程的象征,也寄托著群落、宗族美好希望。為了達(dá)到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式,需人工造景調(diào)整,如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉,這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。
“山居人家”篁嶺,共有“三橋六井(塘)九巷與天街”,構(gòu)造村莊的主體。“三橋”,即步蟾橋、安泰橋和通福橋。六井·塘”,有五色魚塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井?!熬畔铩?,即大豐巷、擔(dān)水巷、添丁巷、廳屋巷、團(tuán)箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織,曲折延伸,通達(dá)于村莊的每家每戶,每個角落。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會采風(fēng)交流場所。
篁嶺的建筑有一百多幢,其中“官廳”和“五桂堂”最為有名。
“官廳”,顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方。村莊有人在外為官,回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造,頂帶軒棚,氣勢較大,顯示了主人的身份。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民,明清時期活躍在士界商界,他們“商而兼士,賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里,充分展示儒雅才能,大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年,久之成就了徽派建筑體系的輝煌。
“五桂堂”的故事要從一張封條說起。在篁嶺村落的歷史里,家家戶戶每逢嫁女,都會在嫁妝上貼上封條,上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字,再挑到夫家。為何在幾百年的歷史里,一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實(shí)前面的字不重要,重點(diǎn)在最后三字——“五桂堂”。它是村落的一處宅院之名,但更深遠(yuǎn)地講,它是曹氏族人的榮光。記不清過了多少代,篁嶺曹家五世一品,也就是五代都做了一品大員,有感于在功名上取得的巨大成功,曹家取“蟾宮折桂”之意,命名了“五桂堂”。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽(yù),也成了他們身處于大山之地,不廢耕讀、勤于奮進(jìn)的寫照。從此篁嶺一脈的曹氏,就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片。
曬秋文化
春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶,漫山遍野大紅、大黃、深綠、淺白。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬,才有了聞名遐邇、世界獨(dú)一無二的“篁嶺曬秋”,成為最美中國符號。
在古時,勞動人民在辛苦耕作之余,把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等,放在太陽下晾曬干燥,以便可以長時間保存。
然而篁嶺因?yàn)槭窃谏狡碌厣希迕窦規(guī)缀鯖]什么院子,日常生活中的晾曬,只能借天了。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物,久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀(jì)初,有寫生的畫家來到這個山村,立馬被村民晾曬的場景所折服,這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了。發(fā)展到現(xiàn)在,這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景,逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材,并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方。曬秋,使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答。
山居人家,對曬秋有著深厚的情感,篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式,因此,婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”。
江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇(二)
[石牌坊]
走進(jìn)篁嶺,迎面就是那高大、巍峨的石牌坊。在過去的徽州大地上,各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村。徽州牌坊是與徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑,共同構(gòu)成徽州獨(dú)具一格的人文景觀,被譽(yù)為徽州“古建三絕”之一。徽州牌坊種類很多,有功名坊、孝義坊、科第坊、百歲坊、貞節(jié)坊等。
篁嶺在明清時期人才輩出,被載入縣志的就有六七十人。1949年解放前,篁嶺有多座牌坊,但是,多數(shù)都在“”中被毀,這是唯一幸存的一座,經(jīng)過巨資整修,基本恢復(fù)了原貌。
這座牌坊屬于功名坊,叫“功勛坊”。整個結(jié)構(gòu)屬于五鳳樓格式,雕刻的圖案以五子登科、高中及第、步步高升等主題為主,也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現(xiàn)。正面高處“圣旨”二字,表明此坊的建造是得到皇帝的批準(zhǔn)的,是恩寵榮耀的象征。兩側(cè)的對聯(lián)是:“旌自國家,操捷雪沙菱鏡;建諸天地,微流壁水蘭基。”
牌坊的背面,高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應(yīng)。有意思的是,中間嵌入的匾額“上善諾水”。
哲學(xué)家老子說:"上善若水"是最高境界的善行,如同水的品性一樣,可以滋養(yǎng)與造福萬物,卻不與萬物爭名利……。
上善:至善完美;水:避高趨下是一種謙遜,人生猶如奔流到海的江水是一種追求,剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力,海納百川是一種大度,滴水穿石是一種毅力,洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)。樂善好施不圖報,淡泊明志謙如水。(簡化版可不用,但導(dǎo)游要了解。)
牌坊上把“若”字加上訁字旁,是曹氏家族要求族人信守承諾,言而有信。達(dá)到盡善盡美的境界。
上善“諾”水,在乎人道之心境!有人說是美德,有人說是錯字,見仁見智。
(注:“上善若水”這四個字,出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,“上善若水,水善利萬物而不爭…….)
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,正屋占地約120平方米,加上圈圍內(nèi)的院子,總占地超過200平方米。這樣的房屋,在篁嶺,自然也是大戶人家。
走進(jìn)院門,左種香柿,右植紅梅,還有芭蕉和天竺,再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,清新雅趣已是先聲奪人?!般亍币话憬ㄓ谖膹R前,其用意是鼓勵族人致力科舉,光宗耀祖。民居建泮池是很少見的,其用心不言而喻。
走進(jìn)大門,擋在我們面前是的一道“屏門”,也叫中門。在篁嶺的民居中,設(shè)有中門的,獨(dú)此一家。中門的好處是,正堂與門口相對隔開,主人在正堂會客或休息,外人站在大門口往里面看,卻看不到什么;真正有事上門的人,就通過中門的偏門,走到堂前來。在過去,中門平日不開,但是遇到婚嫁或喪殯大事,或者有貴客臨門,才開中門。
五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu),四披水檐天井下的坍池,已經(jīng)沒有明代坍池那么深了,這也體現(xiàn)了清代建筑的風(fēng)格。天井上方則是“跑馬樓”,也就是說,樓上靠天井的四面都是通的,可以圍著天井跑一圈。
天井下兩邊的隔廂上,是《朱子家訓(xùn)》,又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》。這是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學(xué)者、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的,是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”?!吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大,在封建社會,甚至一直到民國時期,《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的,那時候的兒童,常常有事沒事就背誦:“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔;既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點(diǎn)。一粥一飯,當(dāng)思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱……”
堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局:上門頭,在堂匾下,是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,中間擺座鐘,兩邊擺花瓶、方鏡等。八仙桌擺在堂前正中央,宴請、會客、議事等正式活動,往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴(yán)。
五桂堂原主人曹廷啟,是曹文埴的生身父親。曹文埴,字近薇,號薺原,歙縣籍篁嶺人,乾隆二十五年[1760年]進(jìn)士,歷任經(jīng)筵講官,派充南書房供奉,晉太子太保、戶部尚書,兼管順天府府尹事。為不忘身世,倡導(dǎo)孝友,曹文埴在顯貴之后,出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟,以報答曹廷啟的生育之恩。
據(jù)家譜記載,五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,在過去,凡是結(jié)婚、出嫁、建房、出葬等紅白喜事,文帖、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,家家如此,無一例外。
看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多,但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌,一家人吃飯在這桌上,家人要做小手工也在這桌上,孩子讀書做作業(yè),也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,還可以擺食盒、菜籃等生活日用品。這些東西擺在這里比較恰當(dāng),如果擺在正堂,那就鬧出大笑話了。
后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè):鍋灶、水缸、水桶、飯甑、菜櫥、菜籃、飯籮、笊籬,還有臘肉、干魚等等,可以說,廚房里必備的東西,這里都有了。
住在這屋里的人,晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,要么在樓上的偏房。
從廚房門出,去外面的小院子看看。院子里有水井,水位高,水量大,取水很方便。院墻上的石雕,兩邊是梅竹,中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上,本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶、葫蘆、芭蕉葉形狀,真是別具一格、別有意味啊。
[曬工坊]
曬工坊其實(shí)是一棟普通的民居,但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,那么,那些曬的南瓜、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,體驗(yàn)農(nóng)家樂呢!
曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點(diǎn)。站在這里,篁嶺村的村貌,還有遠(yuǎn)山的景致,都盡收眼底。把它們攝入相機(jī),帶回去,正是篁嶺留給您的美好記憶。
[竹山書院]
我們現(xiàn)在看到的,是竹山書院。婺源是書鄉(xiāng),歷來重視讀書,尊師重教。篁嶺也不例外,明清以來一直科第綿延,人才輩出。歷史上的篁嶺竹山書院,還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系、因?yàn)榫栀Y興建書院的,正是歙縣籍篁嶺人、被譽(yù)為“父子尚書”的曹文埴、曹振鏞父子。原來,曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,富甲天下。曹國昌出資,由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進(jìn)士”、“父子尚書”。傳說,曹景宸并未生育子女,而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子,是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的。曹文埴、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實(shí)在篁嶺。這就是曹文埴、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因。
現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的,規(guī)模和形制基本沿襲了老樣。整座書院占地420平方米,三進(jìn)三開間三天井,一二進(jìn)為單層,第三進(jìn)為兩層,整個格局簡潔明朗、寬敞大方,體現(xiàn)了書院的功能。
當(dāng)年進(jìn)行書院選址時,是頗有講究的:書院大門對著祠堂,一方面是讓篁嶺曹氏先祖護(hù)佑后代兒孫讀書上進(jìn),科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子,面對列祖列宗,應(yīng)該慎終追遠(yuǎn),嚴(yán)格要求自己,爭取早日金榜題名,光宗耀宗。曹氏先人的用意真可謂深遠(yuǎn)啊。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,占地約360平方米,為中軸歇山式建筑,三進(jìn)五開間。第一進(jìn)叫儀門,第二進(jìn)叫亨堂,第三進(jìn)叫寢室。一二進(jìn)為單層。享堂,是祖宗享子孫朝拜的地方,是宗族祭祖、族人集會的場所,也是宗族的執(zhí)法公庭,是族人心中的圣殿,也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴(yán)、神圣的地方。第三進(jìn)為兩層,二樓設(shè)香火宮,也叫“寢室”,是供奉列祖列宗牌位的處所,這就是寢室的來由。
篁嶺曹氏,是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,與上曉鳙曹氏一樣,在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,是太史汪思題寫的“上蔡世家”。
汪思,大畈人,正德十二年[1517]進(jìn)士,翰林院庶吉士,授刑科給事中,歷云南副使。
[怡心堂]
眼前這座木雕特別精美的民居建筑,叫怡心堂。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧。上排從左至右:劉備赴江東、夜訪寇準(zhǔn)、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪賢、棄官尋母;下排從左至右:子孫滿堂、戰(zhàn)長沙、八仙祝壽、討荊州、連中三元。朩雕畫面還有丹鳳朝陽、金玉滿堂、梅蘭竹菊、荷葉、圓月、寶瓶……等等,中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓(xùn)子孫、禮義廉恥”的題材,都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
徽州木雕很少飛金描彩,而這座怡心堂卻是五彩繽紛、美侖美奐。原來,這座怡心堂的前身,是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋,是當(dāng)時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館。
許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng),與樂平市、德興市毗鄰,自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切,深受贛文化影響。從這座怡心堂的雕刻風(fēng)格來看,就帶有鮮明的贛雕特色,是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩,被譽(yù)為徽式建筑的精品。從1987年以來,就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地。
把怡心堂從許村搬遷、“改嫁”到篁嶺來,這是我們景區(qū)獨(dú)創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護(hù)模式”,讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它,真實(shí)地觸摸到它,親眼看到它的重生。對于這種異地搬遷保護(hù)模式,雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊,但我們還在摸索中,特別歡迎見多識廣、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴意見。
(進(jìn)入怡心堂)
整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結(jié)構(gòu),但兩邊的邊廂都沒有房間,就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來。抬頭看看頭頂那圓形木雕、環(huán)環(huán)相扣,誰知道它叫什么嗎?對了,叫藻井。藻井本來專用于祠堂、亭閣的天花板裝飾,很少用于家居的,但怡心堂的原主人就在家居的客館里構(gòu)建了藻井,可見他的別出心裁、財大氣粗。
整個怡心堂,包括一樓、二樓的門窗、天花板、天井四圍板和窗板,飛金雕刻的主題主要是花開富貴、金玉滿堂、雙鳳朝陽、梅蘭竹菊等。有興趣的朋友不妨細(xì)細(xì)欣賞,慢慢玩味。
[怪屋]
眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居,它有個獨(dú)特的名稱,叫“怪屋”,怎么個怪法?還是讓我們走進(jìn)去,親身感受和體驗(yàn)吧。
怪屋的一樓是“斜屋”,地面是斜的,木柱和板壁是斜的,門和窗戶是斜的,什么都是斜的。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理:因?yàn)槿肆?xí)慣了平地生活,一下進(jìn)入傾斜地帶,大腦就會感覺失去了平衡,會東倒西歪,自然而然,大腦在這東倒西歪的時候,殘留的暈向記憶就蘇醒了。人們在日常生活中已經(jīng)習(xí)慣了正常房子的空間位置,在大腦中已存在著某種意志,突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂,)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧:不能直著站,要斜著站。
怪屋的二樓就叫“倒屋”。什么東西都倒過來了,天花板成了地面,地面成了天花板,桌子、椅子……什么東西都顛倒著。
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,正屋占地約120平方米,加上圈圍內(nèi)的院子,總占地超過200平方米。這樣的房屋,在寸土寸金的篁嶺,自然也是大戶人家。
走進(jìn)院門,左種香柿,右植紅梅,還有芭蕉和天竺,再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,清新雅趣已是先聲奪人。
走進(jìn)大門,擋在我們面前是的一道“屏門”,也叫中門。在篁嶺的民居中,設(shè)有中門的,獨(dú)此一家。中門的好處是,正堂與門口相對隔開,主人在正堂會客或休息,外人站在大門口往里面看,卻看不到什么;真正有事上門的人,就通過中門的偏門,走到堂前來。在過去,中門平日不開,但是遇到婚嫁或喪殯大事,或者有貴客臨門,才開中門。
整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu)。抬頭望天,那就是徽州典型的四披水檐天井。天井四方的梁柱上,雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許??刻们耙环绞恰镑梓胨妥印?,靠大門一方是“福祿雙壽”,兩邊為“六郎出山”和“一馬當(dāng)先”。
再看看四披水檐天井下的坍池,已經(jīng)沒有那么深了,這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風(fēng)格。天井上方則是“跑馬樓”,也就是說,樓上靠天井的四面都是相通的,可以圍著天井跑一圈。
天井下兩邊的隔廂上,是《朱子家訓(xùn)》,又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》,是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學(xué)者、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的,是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”?!吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大,在封建社會,甚至一直到民國時期,《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的啟蒙讀本,那時候的兒童,常常有事沒事就背誦:“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔;既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點(diǎn)。一粥一飯,當(dāng)思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱……”
與《朱子家訓(xùn)》匹配一起的一個個小型木雕圖案,它們的主題都是圍繞著琴棋書畫、梅蘭竹菊、八仙器物等來表現(xiàn)的,表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景,大家不妨細(xì)細(xì)欣賞。
堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局:上門頭,在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,中間擺座鐘,兩邊擺花瓶、方鏡等,寓意“終生平靜”。八仙桌擺在堂前正中央,宴請、會客、議事等正式活動,往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴(yán)。
這座五桂堂的原主人,是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護(hù)。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質(zhì)行傳》所記載:曹永護(hù),字義千。他的祖父曹彥張、父親曹宗善,都是樂善好施、見義勇為的人,在鄉(xiāng)村很有口碑。曹永護(hù)從小就受家訓(xùn)影響,能繼承祖?zhèn)鞯拿赖隆K郧閷捄?,待人接物溫和謙恭,從不干傷天害命的事。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事,他也能處之泰然。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他,他對那報信者說:“你一定是聽錯了,別人不會說那樣的話。”因?yàn)轶驇X歷來地皮非常緊張,他居住的這棟房子與鄰居相連,物產(chǎn)也互相交錯,而遇有爭議,曹永護(hù)總是主動退讓。每當(dāng)饑?yán)г路?,或是到了年關(guān)歲末,他就暗暗觀察哪些人家困苦無依,把別人急需的東西偷偷送去,做好事善事從不張揚(yáng)。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹,還把自己的居屋自號為“桂軒”。他對兒子曹希例說:“我們家,從你曾祖到你,四代單傳。你雖然沒有兄弟,比較孤單,但要始終注意培植心中的善根,千萬不可失當(dāng)自大,做出有違祖訓(xùn)的事?!辈芟@Ь吹乩^承了父親的遺志,繼續(xù)樂善好施、見義勇為,美德美名比父親曹永護(hù)的影響還要大。四代行善積德,最終獲得豐厚回報。后來,曹希例果然有了五個兒子,二十七個孫子,曾孫、玄孫有二百多人。連大學(xué)士葉向高都欣然為曹永護(hù)父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!
有趣的是,五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。據(jù)說,篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,在過去,凡是結(jié)婚、出嫁、建房、出葬等紅白喜事,文帖、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,家家如此,無一例外。
看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多,但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌,一家人吃飯在這桌上,家人要做小手工也在這桌上,孩子讀書做作業(yè)也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,還可以擺食盒、菜籃等生活日用品。
后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè):鍋灶、水缸、水桶、飯甑、菜櫥、菜籃、飯籮、笊籬,還有臘肉、干魚等等,可以說,廚房里必備的東西,這里都有了。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,在這后堂也有擺布。
住在這屋里的人,晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,要么在樓上的偏房。
從廚房門出,外面有小院子。院子里有水井,方便取水。院墻上的石雕,兩邊是梅竹,中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上,本來的人頭窗被做成了寶瓶、葫蘆、芭蕉葉的形狀,別具一格。
附:光緒壬午《婺源縣志·質(zhì)行傳》原文:曹永護(hù),字義千,篁嶺人。祖彥張,父宗善,皆好義。護(hù)能世其德。性尤寬厚,與物無忤。橫逆至,處之泰然。或以侵侮告,曰:“君誤聽爾?!本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連,有爭,必舉而讓之。每荒月及歲杪,密察鄰家之急,陰饋之,不以語人。嘗手植五桂于庭,自號“桂軒”。謂子希例曰:“汝雖只立,培以善根,勿失當(dāng)自大。”例敬承父志,益加擴(kuò)焉。后例果舉五子,二十七孫,曾元二百有馀焉。
[曬功坊]
曬功坊其實(shí)是一棟普通的民居,但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,那么,那些曬的南瓜、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,怎么曬的?切的時候有什么講究,曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,體驗(yàn)農(nóng)家樂呢!
曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點(diǎn)。站在這里,篁嶺村的村貌,還有遠(yuǎn)山的景致,都盡收眼底。把它們攝入相機(jī),帶回去,正是篁嶺留給您的美好記憶。
[竹山書院]
現(xiàn)在我們看到的,是篁嶺的竹山書院,顧名思義,它就是一所學(xué)校,一所鄉(xiāng)村的高級學(xué)校。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,但它的名氣卻很大,因?yàn)殪h雄村,也就是曹文埴、曹振鏞的家鄉(xiāng),就有同名的竹山書院。
這座竹山書院,位于曹氏宗祠側(cè)邊,原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建。曹振鏞,字懌嘉,歙縣籍篁嶺人,乾隆四十六年[1781年]進(jìn)士,官至大學(xué)士。把竹山書院建于曹氏宗祠側(cè)畔,含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思。
原來,曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,富甲天下。曹國昌出資,由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進(jìn)士”、“父子尚書”。由此看來,篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年。但是,它們又都與曹文埴、曹振鏞有關(guān)聯(lián),其中有許多傳說故事,真是極具傳奇色彩,非常引人入勝哩。
書院大門前,靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,它叫焚紙塔,也叫字紙爐,古代人“敬惜字紙”, 對有文字的紙張不能隨意丟棄,否則有辱斯文,焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的。當(dāng)然,隔壁宗祠里燒過的香簽、廢紙、枯枝敗葉什么的,也可以掃攏來,放進(jìn)這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒。
書院的功用在于教育,古代教育特別強(qiáng)調(diào)“敬慎”。所以,整個書院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)簡潔樸素、慎終追遠(yuǎn)、格物致知而遠(yuǎn)離奢華。
先看大門的門樓。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,整體上是一卷打開的書卷或畫軸?!爸裆綍骸敝鲜恰跋采厦飞摇?,之下是“望子成龍”,左為“兄弟登科”,右為“孟母教子”。都與讀書有關(guān),寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望。
走進(jìn)大門,有風(fēng)雨廊,遮風(fēng)擋雨。側(cè)邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻,它不僅是岳麓書院的核心思想,也是大部分以傳播朱子理學(xué)為主的書院的核心思想,其“孝悌忠信、守節(jié)自重、廉潔自律、濟(jì)世救民”的思想,作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),被世代繼承和發(fā)揚(yáng)著。婺源是朱子故里,他既是婺源人的驕傲,頂禮膜拜的偶像,他的學(xué)說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人,扎根于婺源人日常生活的細(xì)枝末節(jié),就像基因流淌在婺源人的血脈里。
竹山書院分前堂和后堂兩大部分,我們現(xiàn)在站的前堂是教學(xué)區(qū),類似一個開放大教室,讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點(diǎn)的。墻壁上的萬字磚圖案,兩邊廂的行書屏風(fēng),都對講堂起烘托、對學(xué)子起警策的作用。
書院的后堂,正中是讀書處,相當(dāng)于閱覽室。樓上是藏書樓,準(zhǔn)確說是藏經(jīng)閣。而在書院教學(xué)的先生,則住在后堂的邊廂。
可能有朋友會心存疑問:后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道,玻璃是西方人的發(fā)明。是的,篁嶺的竹山書院建于乾隆末期,在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建。我們現(xiàn)在看到的樣子,是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復(fù)重建的。清末民初,西洋貨越來越多地進(jìn)入中國,當(dāng)時的中國人,凡是有錢有勢的,都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮,相互攀比,彼此夸耀。
現(xiàn)在我們走出書院,看看書院后門(其實(shí)也是邊門)上方的磚雕圖案吧,那些磚雕圖案,場面宏大,人物生動傳神,是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn)。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來,上圖是“校場賽藝”,下圖是“暢游瓊林”。兩塊合在一起,就隱含著文武雙全的意思,當(dāng)然也是篁嶺人對后代兒孫的期望。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,原祠始建于明代嘉靖年間?,F(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,占地約360平方米,為中軸歇山式建筑,三進(jìn)五開間。第一進(jìn)叫儀門,第二進(jìn)叫亨堂,第三進(jìn)叫寢室。一二進(jìn)為單層。享堂,是祖宗享子孫朝拜的地方,是宗族祭祖、族人集會的場所,也是宗族的執(zhí)法公庭,是族人心中的圣殿,也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴(yán)、神圣的地方。第三進(jìn)為兩層,二樓設(shè)香火宮,也叫“寢室”,是供奉列祖列宗牌位的處所,這就是寢室的來由。
篁嶺曹氏,是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,與上曉鳙曹氏一樣,在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,是太史汪思題寫的“上蔡世家”。
汪思,大畈人,正德十二年[1517]進(jìn)士,翰林院庶吉士,授刑科給事中,歷云南副使。
江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇(三)
[游客接待中心·歡迎詞]
各位朋友,大家好!歡迎您來到“梯云村落·曬秋人家”的篁嶺景區(qū),我是你們的講解員小X,今天很榮幸由我給大家擔(dān)任向?qū)?,希望我的講解能給大家的篁嶺之行帶來快樂。篁嶺是婺源古村落的經(jīng)典作表,保存了大量的農(nóng)耕文明時代特征。整個篁嶺景區(qū),分為三大板塊:一是“大地飛歌”,體驗(yàn)多色塊梯田組成的大地藝術(shù)對視覺的沖擊;二是“云中漫步”,彰顯大跨度索橋、溜索對膽量的歷練;三是“天上人間”,展現(xiàn)篁嶺古村的村落構(gòu)造,古民居上的曬秋傳統(tǒng),還有古老天街的商賈、美食、民居、民俗的無窮魅力。讓每一位游客真正體驗(yàn)到“民俗風(fēng)、山水畫、田園詩、文化歌、生活曲、夢幻情”。
請大家保管好自己的物品,有秩序地上纜車。在觀賞風(fēng)景的同時,更要注意安全哦!
[出纜車]
我們剛剛乘坐的是婺源第一條載人觀光索道,全長960米,高差195米,空中運(yùn)行時間為16分鐘,各位在纜車上就已經(jīng)小小領(lǐng)略了多彩的梯田風(fēng)光,但“好戲還在后頭”,下面將一幕幕呈現(xiàn)給大家。
各位游客,現(xiàn)在我們已經(jīng)站在海拔500米的篁嶺嶺頭,因“修篁遍嶺”才有了篁嶺的雅名,“篁”其實(shí)是一種竹子,篁嶺多竹,其中不乏有方竹、毛竹、水竹、觀音竹等,我們景區(qū)沿途也隨處可見這些竹子。以前村民世代居住在這里,而今全都搬遷到由我們公司出資興建的嶺下新房子里,也就是我們游客中心對面的那些整齊的新房子。
[二十四節(jié)氣長廊]
接下來我們就跨入二十四節(jié)氣長廊,進(jìn)入篁嶺的第一篇章,該篇章以體現(xiàn)大地藝術(shù)的農(nóng)耕文化為主題。二十四節(jié)氣長廊全長700米,分別用春和樓、夏耘亭、秋實(shí)亭、冬蘊(yùn)坊作為一年四季的節(jié)點(diǎn)標(biāo)志。
春和樓:現(xiàn)在我們所看到的是“春和樓”,取自范仲淹《岳陽樓記》中“至若春和景明”,屬于徽建五鳳樓構(gòu)造,“五鳳樓”原為皇宮建筑,明清時期被徽派建筑廣泛用于祠堂門樓,寄寓宗族人才輩出,現(xiàn)在就讓我們穿越此樓沾沾靈氣吧。
常言道:“一年之計在于春?!贝禾焓擎脑醋蠲赖募竟?jié),祖籍婺源的南宋理學(xué)大師朱熹兩次回鄉(xiāng)省親選的都是春季。婺源人立春開始便進(jìn)入辛勤勞作期,“立春天氣暖,雨水送肥晚。”“驚蟄快耙地,春分犁不閑?!薄般裸露?,清明下種?!边@些都是婺源人在長期的農(nóng)業(yè)勞動中總結(jié)出來的農(nóng)諺。左手邊文化墻上是對春季勞作場景的介紹,為了烘托氛圍,景區(qū)打造四季花海,春天種的是油菜花、蘿卜花、二月蘭等,夏天種的是醉蝶花、紫羅蘭、紫薇等,秋天種的是金光菊、萬壽菊等,冬天種的三角梅等。愿每個游客都能成為“護(hù)花使者”,而非“采花大盜”哦!
夏耘亭:我們現(xiàn)在看到的這個白色亭子叫夏耘亭,取夏季耕耘之意,屬于徽州路亭。路亭在古徽州比比皆是,有“五里一橋十里一亭”之說,其功用是供人休息、飲水、避雨、烘烤食果等。行善者常在亭里擺放茶水,供路人飲用。這也是古時親人迎送,妻兒惜別之處。夏季是火熱的,篁嶺的海拔雖不是很高,但夏季溫差很大,夜晚需蓋被而臥,頗有“天階夜色涼如水,臥看牽牛織女星”之意境。文化墻上是夏季勞作場景的介紹,大家有興趣可以認(rèn)真觀賞下。
秋實(shí)亭:眼前的這座亭子是秋實(shí)亭,取春華秋實(shí)之意。左手邊文化墻上是秋季勞作場景的介紹,“霜葉紅于二月花”,婺源的秋天像打翻的顏料桶,秋季是豐收的季節(jié),尤其是地?zé)o三尺平的篁嶺,人們將一年的收成用竹篩匾曬曬,成就了聞名遐邇的“篁嶺曬秋”。而花卉則有桂花、山茶花、野菊花等。游步道邊上的這些油茶樹,是篁嶺村民種植的經(jīng)濟(jì)作物,我們當(dāng)?shù)亟小皺f籽”。這油是純天然無污染的,具有降血脂、降血壓等功效,因此也被譽(yù)為“東方橄檻油”。
冬蘊(yùn)坊(篁嶺牌坊):冬蘊(yùn)坊,取冬藏之意。牌坊、民居與祠堂并譽(yù)為徽州古建三絕。樹牌坊是旌表德行,承沐后恩,流芳百世之舉,是古代人一生最高的追求。借用牌坊作為冬季的節(jié)點(diǎn)標(biāo)志,并成為篁嶺村的門頭,寓意深遠(yuǎn)。牌坊上的“圣旨”二字是曹氏旺族在朝為官的彰顯。左手邊文化墻上是冬季生活場景介紹,冬季是婺源的“休閑季”,人們過著“腳踩一盆火,手捧苞蘿果,除了皇帝就是我”的神仙日子;冬季又是婺源的“歡樂季”,民俗活動和鄉(xiāng)村飲食文化成了主角,過大年,走親朋,舞龍燈,出抬閣,鬧元宵.....人們在自釀的農(nóng)家米酒中、在走街串巷的火龍舞動的弧線中,聊慰終歲的辛勞。
[水口林]
各位朋友,我們現(xiàn)在來到篁嶺村的水口。所謂水口,是指水源出村之口?;罩萑苏J(rèn)為:水口出口一定要小,還必須密密地種上樹木,這樣才能達(dá)到“關(guān)鎖”的效果,從而為整個村莊“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口是徽州村落水口文化的典型縮影,水口林里存活了78株“植物大熊貓”——紅豆杉,紅豆杉是世界公認(rèn)的瀕臨滅絕的天然抗癌植物,也是國家一級珍稀瀕危保護(hù)植物,篁嶺有如此規(guī)模的紅豆杉群,實(shí)屬罕見。印象中竹都是圓的,方竹,見過么?除了紅豆杉,香樟、香楓、翠柏、桂花樹、香榧樹,還有難得一見的方竹等等名貴樹木和竹子,在我們篁嶺水口這兒全都有。
婺源村落,自古就有“樹養(yǎng)人丁,水養(yǎng)財”,“赤膊龍脈光水口,子孫代代往外走”的古訓(xùn),有“殺豬封山”,“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗。這些,是我們水口林保存這么完整的原因。
“殺豬封山”是指在以前不管哪個村民都不可以在水口砍樹,如果砍了,就會受到懲罰,也就是要把自家養(yǎng)的豬殺了分給大家吃。以前人都吃不飽,養(yǎng)豬也是一家重要的收入來源,卻要?dú)⒆约茵B(yǎng)的豬,可見是非常嚴(yán)重的懲罰,因此沒有人會去砍樹。
“生子植樹”是指以前不管是男孩還是女孩出生,都會為其種下一棵樹。特別是在女孩出生時,會為其種下一棵樟樹,等到出嫁時,再把那樟樹砍了做樟木箱,作為陪嫁的嫁妝。
[五顯廟]左手邊是一座五顯廟,供奉的是起源于婺源的五顯神。在婺源老縣志中,記載了唐代光啟年間,居住在婺源縣城紫陽鎮(zhèn)王瑜家有五位神人從天而降的傳奇。王瑜動員城中百姓傾力建廟,塑像供奉,虔誠祈禱,無不應(yīng)驗(yàn)。南宋時五顯神期跨越海峽傳到臺灣,現(xiàn)在臺灣還有200多萬的信眾。宋元明三代,五顯被歷代皇帝褒封,因其封首字都為“顯”,故稱為五顯神。
[步蟾橋]“步蟾”的意思是月宮折桂,比喻科舉登第,步步高升之意,也是鄉(xiāng)民對子孫的祈望。讓我們步蟾橋上走一走,祈愿登科在后頭。
[如來佛柱]這是如來佛柱,如來佛柱的正式名稱是“佛家八面多寶臺”。它寄寓的是避邪保平安。
[夫妻樹]現(xiàn)在我們看到的這兩棵樹是楓香,因?yàn)樗麄冮L到一塊了,我們當(dāng)?shù)厝擞址Q為“夫妻樹”。俗話說“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝”大概就這意思吧。
[雷擊紅豆杉]現(xiàn)在大家看到的這棵紅豆杉是被雷擊過的,現(xiàn)在只剩下半邊樹干。俗話說:“人爭一口氣,佛爭一爐香,樹爭一層皮?!睒涫强繕淦砦震B(yǎng)分,因此它依然還存活著,真是“樹堅強(qiáng)”啊。
[農(nóng)業(yè)觀光園]
篁嶺是個典型的農(nóng)業(yè)村落,除了少數(shù)士子習(xí)儒讀書之外,大多數(shù)村民都是終生從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動。篁嶺幾乎沒有平畈的段田,都是些梯田,一層一層重疊而上的梯田,看上去比斑馬身上的黑白條紋還要繁密。
看到遠(yuǎn)處那座煙云繚繞的高山了嗎?它叫石耳山,山腳下就是上曉鳙村,而篁嶺則是從上曉鳙分遷出來的。婺源地處萬山中,境內(nèi)山峰起伏,河流密布。婺源的最高山是大鄣山,它是整個江南山脈的鼻祖。而石耳山呢,則是婺源的東部屏障。翻過石耳山,就是浙江省的開化縣地界。在沒有公路的漫長歲月里,人們出行,要么靠兩條腿走,要么坐船,而對婺源人來說,往往都是靠著雙腳走出大山,走遍天下。
[1號觀景臺]
各位朋友,我們來到景區(qū)的1號觀景臺,這是個360º全畫幅觀景平臺,周邊是層層疊疊、流光溢彩的千畝梯田。右下方的這口塘,當(dāng)?shù)厝朔Q為“篁嶺的酒窩”。在這里,人們的智慧得到最大限度的發(fā)揮,“春賞油菜夏觀水,秋品菊花冬嬉雪。”四季花海在這不斷演變著各種“斷魂”主題,大地藝術(shù)在這里成就了最強(qiáng)音符。請大家在此拍照留影吧!說不定你的倩影,也會融入別人的鏡頭,成為定格的“花仙子”、“花相公”。
[臥云懸索橋]
現(xiàn)在我們進(jìn)入篁嶺故事第二篇章“云中漫步”,也開始了對諸位膽量與氣魄的考量。前方就是臥云懸索橋,全長186米,是江西省目前最長的懸索橋。橋很牢固,承載量達(dá)20噸,大家盡管放心邁步。你也可以唱著“妹妹你大膽的往前走”的歌上橋,不過請不要在橋面上跑動,也不要搖晃以免影響他人。走過這段橋面就可以步入花仙子的故里——花海。景區(qū)還有溜索和高空熱氣球等娛樂項(xiàng)目,如果感興趣,也可以身臨其境感受一下。
[五色魚塘]
現(xiàn)在我們回到了古村落,開始探尋篁嶺村落的秘密了。
左手邊的這個不規(guī)則圓形水塘,叫五色魚塘。傳說這方魚塘是篁嶺進(jìn)士曹升開鑿的。曹升曾任浙江按察司經(jīng)歷,離職退休時,從杭州帶回五色魚放養(yǎng)在這個魚塘里。但為什么修在這里呢?按五行說法,南方屬火,篁嶺山高缺水,又朝著火向,早年的篁嶺經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)。曹升精通風(fēng)水術(shù),在此修口水塘,讓篁嶺村的建筑倒映在魚塘的水中,以克制南方的火,從此篁嶺村就很少發(fā)生火災(zāi)了。右邊的這棵紅豆杉是本地最大的一棵,又稱“團(tuán)圓樹”,因?yàn)樗怯蔁o數(shù)細(xì)根簇?fù)矶桑延幸磺Ф嗄甑臍v史。
[古戲臺]
一個偏遠(yuǎn)的山野村落,居然還有古戲臺,想不到吧?
過去,篁嶺因交通不便,非常閉塞,民眾的文化娛樂很少。但篁嶺人好熱鬧,熱情好客,于是每逢婚喪嫁娶,生日壽誕,村里的大戶人家,就會出資聘請鄰近省份的戲班來這戲臺上演戲慶賀。全村人白天喝酒,晚上看戲,一家有喜,全村快樂。以后景區(qū)也會有民俗表演,如徽劇、儺舞、茶藝等。
[培德堂]
這棟房屋叫培德堂,原主人叫曹鳴鶴。他是篁嶺進(jìn)士曹鳴遠(yuǎn)的族兄,在篁嶺村是家喻戶曉的響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩E嗟绿谜麄€占地約140平方米,屋前有小院,院內(nèi)有魚池、假山,院墻上的雕花漏窗非常小巧精致。
正屋為三間兩廂二層樓結(jié)構(gòu),大門上方就是水檐天井,是比較少見的三披水檐天井。天井三面的木雕以三國故事為主題,人物眾多,形態(tài)逼真。一樓有房間4個:進(jìn)門兩邊有2個小耳房,堂前兩邊為2個廂房。這種房屋結(jié)構(gòu),就是徽州古建筑中典型的“對朝堂”格局。二樓在天井兩邊還有2個小姐繡樓,邊上的“美人靠”為小姐繡樓增添秀色。關(guān)于美人靠,婺源歷來就有這樣的俗語,說是“美人靠,靠美人,越靠越美。”所以啊,各位朋友,特別是美女們,要去上去多坐坐啊。
[曬秋景觀]
已有500多年建村史的篁嶺是清代父子宰相曹文植、曹振鏞的故里。曹氏父子歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三代皇帝,協(xié)助主持朝政75年。在嘉慶皇帝出巡時,曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù),代君三月,因此民間有“宰相朝朝有,代君三月無”這句俗諺。
秉承祖上遺風(fēng),篁嶺先民習(xí)慣用平和的心態(tài)與“地?zé)o三尺平”的崎嶇地形交流。祖輩起,他們就用竹篩匾晾曬農(nóng)作物,既不占地方,又便于收藏。如今,“篁嶺曬秋”已成為固定習(xí)俗,春曬茶葉蕨菜,夏曬茄子豆角,秋曬稻谷辣椒。時令變化,竹曬匾里所曬之物也在不斷換新,你在不同季節(jié),不同角度都可以拍到滿意的曬秋作品。這里也是景區(qū)的觀景臺,整個篁嶺村是枕高山面水口。后山為來龍去脈,以水口為聚落核心,居所呈扇形排布,是典型的U字型古村落。天街恰似一條玉帶將屋舍串接,前店后坊,簡直是縮寫版的“清明上河圖”。
[攝影吧]
如果朋友們覺得站在天街拍攝還不過癮,還想拍到更好的畫面,喏,邊上的這棟房子就是“攝影吧”。那是我們景區(qū)專為攝影愛好者打造的攝影交流創(chuàng)作基地,主要提供影視攝影創(chuàng)作、器材配件租售、影視作品展示、業(yè)內(nèi)互動交流等服務(wù)。
攝影吧共三層,一層為攝影輔助器材配件銷售出租;二層為休閑展廳,可以休閑娛樂,展示攝影作品,攝影經(jīng)驗(yàn)交流;三層為創(chuàng)作觀景臺,是村落曬秋景觀最佳拍攝點(diǎn)之一。
[樹和堂]
我們現(xiàn)在參觀的是一幢官廳,叫“樹和堂”。官廳是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀之地,村莊有人在外為官,回故里修建官廳,既顯身份又備奠儀之用。這座官廳建于清嘉慶年間,它的主人是曹鳴遠(yuǎn),崇禎十六年(公元1643年)進(jìn)士,官至江西才子之鄉(xiāng)撫州府臨川知縣。
根據(jù)徽州民居的傳統(tǒng),這個院落里種了梨樹、棗樹,“梨”在婺源話的諧音為“利”,意為吉祥、吉利之意;“棗”寓意“早生貴子”。以前的男主人在外出經(jīng)商前會在院子里種下梨樹,或帶走一捧土,寓意離鄉(xiāng)不離土。
磚雕門樓被稱為“文化門”,這官廳雖屬常見的字匾門,但整體月眉形窗罩搭配八字形窗,門罩飛桅戧角,瓦當(dāng)勾連,彰顯氣勢。水磨青磚精雕細(xì)刻,花邊人物應(yīng)有盡有,“杰應(yīng)歧靈”的門額則顯示了主人“英雄不問出處”的境界?;帐矫窬觾蛇呍簤σ愿咭恍?,因酷似馬頭故稱馬頭墻,又稱封火墻。
樹和堂占地面積約150平方米,進(jìn)門有一塊石雕,是以游龍飛鳳構(gòu)成福字,代表福臨門,大福大貴之意。官廳內(nèi)飾較為簡單,一般都會有天井,主要是采光通風(fēng),天井下擺了一口缸,缸里的水主要起到消防的作用。而這水是天上的雨水,又稱無根水,所以又有天降鴻福之意。下水道是古代銅鎖狀,寓意鎖住水源,鎖住財源,四水歸明堂,肥水不流外人田。這有幅對聯(lián)“金石其心芝蘭其室,仁義為友道德為師”,意思是說做任何事都要有持之以恒之心,讓仁愛和正義做自己的朋友,良好的行為準(zhǔn)則成為自己的老師和做人的標(biāo)準(zhǔn)。我們再來看中堂的擺設(shè),堂名為“樹和堂”,意為以和為貴,和氣生財,家人和睦,以前只有大戶人家才會有這樣的堂匾。這就是我們現(xiàn)在所說的有沒有名堂的來歷,就是說它是一個有名字的堂。高懸匾額下是中堂字畫,“高花風(fēng)墮赤玉盞,老蔓煙濕蒼龍鱗”,為曾國藩題寫,此人是晚清重臣,官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士,死后謚號為文正,后人稱之為“曾文正”或“文正公”。
邊上掛的是唐伯虎的一幅書法《吳門避暑》,這首詩,描繪的是他剛進(jìn)入避暑的“密遮竹葉涼冰檐”佳境時,忽遭“風(fēng)雨”的喜出望外心情與美妙場景,可謂活靈活現(xiàn)。字畫下長條案桌,中間擺放了自鳴鐘,兩邊擺花瓶和屏風(fēng)鏡,意為終身平靜,一生平安;自鳴鐘也叫長鳴鐘,寓意為長壽之意。
院子里的這墻上嵌有一個焚紙爐,以前寫過字的紙或用過的紙都必須燒掉,不能亂扔,亂扔是對文化的不敬重。
[許村文化站·怡心堂]
怡心堂,是從許村鎮(zhèn)搬移到篁嶺來的文化站老屋。這是景區(qū)獨(dú)創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護(hù)模式”,讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它,真實(shí)地觸摸到它,親眼看到它的重生。對于該種模式,我們還在摸索中,特別歡迎見多識廣、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴的意見啊。
[香榧樹]
這株古樹叫香榧樹,它的果實(shí)可以食用,食用價值、營養(yǎng)價值、藥用價值都很高。其果實(shí)油是良好的食用油料,有止咳、潤肺、消痔、驅(qū)蛔蟲等藥用功效。這里是篁嶺村的最高點(diǎn)。站在這里,可以俯看篁嶺村的全貌,當(dāng)然也是最佳的拍攝點(diǎn)之一。
[五桂堂]
五桂堂正屋占地面積約120平方米,這樣的房屋,在篁嶺是大戶人家。堂名取自院內(nèi)和附近的五棵桂花樹,開黃花的金桂和開白花的銀桂都有,而且是“月月桂”,一年四季,屋內(nèi)屋外都充盈著清雅的桂花香氣。
正屋是典型的對朝堂結(jié)構(gòu),屋內(nèi)的木雕相當(dāng)大氣而精致。可是,人們至于還沒能解讀出那些木雕圖案所表現(xiàn)的主題,博學(xué)多才的朋友們不妨試試。
此屋原主人曹廷啟,是乾隆二十五年(1760年)進(jìn)士,官至戶部尚書,兼管順天府府尹事曹文埴的生身父親。曹文埴顯貴后,出巨資興建了這座五桂堂送給父親,以報不忘生身之恩。
曹文埴為生身父親興建了這座五桂堂,而曹文埴的兒子曹振鏞則捐資興建了篁嶺的竹山書院,就在曹氏宗祠邊,等會兒我們會經(jīng)過那兒,再為朋友們細(xì)說吧。
[慎德堂]
慎德堂是曹鳴遠(yuǎn)父親、被朝廷有司旌表為“孝友”的曹孜學(xué)的宅第。慎德堂總占地面積約130平方米,包括小院、客館、正堂和書房4個主要部分,另有魚池3口,整體結(jié)構(gòu)小巧雅致,功能多樣,是篁嶺最“考究”的民居之一。
庭院門上“淮興里”就是說不管你在外面經(jīng)商,還是做官有成就后都要落葉歸根,榮歸故里。正房門罩下水磨青磚雕刻了“漁樵耕讀、琴棋書畫”?!鞍素浴笔堑澜痰南笳?,兩塊地袱石分別雕刻了丹鳳朝陽和魚化龍。進(jìn)門同樣是四水歸明堂,石雕水井照壁“游龍飛鳳”構(gòu)成福字。兩邊牛腿雕刻的是明八仙,而堂名為“慎德堂”,意思是提醒后人做任何事都要三思而后行。中堂對聯(lián)“地靈人秀誕豪杰,絳闕清都想盛容”為晚清重臣左宗棠題寫。
后進(jìn)院落有幽靜書房和觀魚池。我們再來客館參觀,客館正中橫匾為“繡窗入靜”,兩邊對聯(lián)為“子孫賢族乃大,兄弟睦家之肥”是清代書法家吳清望所寫??宛^的邊廂墻壁上還掛有“吳門四杰”之一文征明的書法作品《煮茶》。文征明就《煮茶》寫過幾首同題詩,這是其中的一首。
朋友們來看看,這是什么?很多人都會說,這是一張床。不錯,它確實(shí)是一張床,但又不普通,它有一個很美的名稱,叫“繡榻”,周圍刻滿了繡花紋,是過去大戶人家老爺、太太睡覺用的床。床上這個像茶幾的東西又是什么呢?它叫“鞋踏”,也叫“踏臺”。它本來是放在床前地上的,人上床睡覺之前,得先把鞋子脫下來放在踏臺上。
客館門面是晚清時期的“全雕扇”樣式,雕工精細(xì),修飾華麗,在講究“財不外露”的徽州古建中較為罕見。內(nèi)屋回字圍嵌入八仙的“法器”,稱為“暗八仙”。屋外上門檐與牛腿雕刻“和合二仙”。
[天街]
篁嶺村空間布局別致:一條長388米的天街橫貫?zāi)媳?、三座橋崗?fù)ㄍ鍍?nèi)外、六口井塘寓意六六大順、九條巷道蜿蜒曲折。我們現(xiàn)在走的這條巷,是篁嶺最重要最平坦最寬闊的巷道,就是是著名“天街”。 天街是篁嶺最繁華最熱鬧的地方,也可以說是篁嶺的“商業(yè)一條街”。我們已經(jīng)來到了天街的核心,也是村落核心,當(dāng)?shù)乩习傩臻e暇之余都在此聊天,拉家常,因此又稱之為“新聞發(fā)布中心”。
[眾屋·繡樓]
這幢建筑就是篁嶺的眾屋,也就相當(dāng)于村委會,是長輩,族群開會議事之地。門額上“圣旨”兩字體現(xiàn)了曹氏在朝為官的地位。大門為牌樓門,徽居比較注重風(fēng)水,一般朝南朝東,如受限制會在門口加小院落或改變朝向,避免直沖西向而不吉利。以后西式酒吧將會進(jìn)駐中式廳堂。眾屋隔壁是繡樓,以前小姐大門不出二門不邁,一般只能呆在樓上,有護(hù)欄的地方叫美人靠,就是小姐休息的地方,也是以前小姐拋繡球選夫婿之地。門樓下“奕挹”二字,就告誡了繡樓小姐自己要舉止端莊、知書達(dá)理,選擇的夫婿要門當(dāng)戶對、恪守禮教。
[茶禪一味·京衛(wèi)府]
這棟房子名叫京衛(wèi)府,現(xiàn)在改造成一個品茶、賞茶、購茶的場所,所以掛了“茶禪一味”的牌匾。
京衛(wèi)府原主人是曹廷咨,清代嘉慶年間,擔(dān)任京城軍事總機(jī)構(gòu)“都指揮使司”的六品銜“京衛(wèi)經(jīng)歷”,相當(dāng)于現(xiàn)在的監(jiān)察局長。主人任職滿期后退休回家鄉(xiāng),修建了這座京衛(wèi)府,作為接見官員、會客聚友的場所。
京衛(wèi)府臨街及外沿的兩面都做成木門窗,木雕線條簡潔大方,與京衛(wèi)府的莊重相協(xié)調(diào),也體現(xiàn)了主人的清正廉明。大門上方的4個圓“門頭”,是等級的象征,說某人“有來頭”,來源就出在這里。
[竹虛廳]
竹虛廳的主人是曹元功,他崇禎八年(1635年)拔貢,授職湖廣興山縣知縣。竹虛廳,占地面積約100平方米,整體為三間結(jié)構(gòu),但一樓沒有廂房,這與它作為讀書、教育的場所有關(guān)。竹虛廳最顯著的特色,是臨街一面全部為木雕,圖案精美繁復(fù),極盡奢華,令人嘆為觀止。門面上的6方木雕圖案,左上是“趙子龍救阿斗”,左下是“關(guān)公送嫂”,中上是“九代同堂”,中下是“文王訪賢”,右上是“周文王打獵”,右下是“狀元及第”。四根木柱上的梁撐的木雕主題,從右到左,依次是福、祿、禧、壽。門罩上裂紋還有梅花和竹子的雕刻,意為“寶劍鋒從磨勵出,梅花香自苦寒來”,竹子又代表竹報平安、步步高升、節(jié)節(jié)高之意。整個竹虛廳,簡直就是一座木雕藝術(shù)的寶庫啊!
中堂畫《喜上眉梢圖》是“揚(yáng)州八怪”之一李鱓畫的,配的詩是:“爾性何靈異,喜上最高枝。探得好消息,報與主翁知。報與主翁知,雙雙集鳳池。梅花春信早,喜遇圣明時?!?/p>
竹虛廳的屋外有木樓梯通到二樓,二樓的外側(cè)有一個大曬臺,也是觀景臺,站在樓上眺望遠(yuǎn)山的景色,真是心曠神怡。樓內(nèi)還有2間相通的房間,作為住宿之用。
[客館]
對面這幢房子是客館,也就是現(xiàn)在的賓館、飯店,上檐板雕刻的是“雙龍戲珠”,挑檐枋則雕刻了“八仙過海”,下檐枋浮雕了“姜太公釣魚”。四根托柱則雕了四個象頭,代表吉祥吉利之意。兩邊還雕有雌雄獅子,俗話說:“獅子滾繡球,好戲在后頭”,代表好運(yùn)連連之意。
[結(jié)束語]
朋友們,本次篁嶺之旅就告一段落。請記住導(dǎo)游小×,更記住篁嶺!篁嶺時刻都期盼著各位再次光臨,再續(xù)今緣,共同譜寫我們新的“篁嶺故事”。
江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇(四)
“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊,問渠哪得清如許,為有源頭活水來。”這是南宋著名理學(xué)家朱熹贊美家鄉(xiāng)婺源的詩句。
婺源是江西省一個具有悠久歷史的古縣,歷史上屬安徽管轄。是古徽州一府六縣之一,也是南宋著名理學(xué)家朱熹的故里和中國鐵路之父詹天佑的家鄉(xiāng)。這里民風(fēng)純樸,文風(fēng)鼎盛,名勝古跡遍布全縣。有保持完美的明清古建筑,有田園牧歌式的氛圍和景色。 這里山明水秀,松竹連綿,飛檐翹角的古民居蜿蜒于青山綠水之間:或依山,隱現(xiàn)于古樹青林之間;或傍水,倒映于溪池清泉之上;與層層梯田、繚繞云霧相映成趣,如詩如畫。四季景色各呈千秋,尤其是春秋兩季,漫山遍野的映山紅和滿山的紅楓葉猶如一簇簇火苗爭奇斗艷。置身于這樣的景色之中,讓你感覺到心曠神怡和留連忘返。
婺源以山川之靈秀,土地之肥沃,物產(chǎn)之豐富,賢俊之廣眾而著稱。
縣境內(nèi)縱橫密布、碧而清澈的河溪山澗與怪石奇峰、古樹茶亭、廊橋驛道融雄偉豁達(dá)與纖巧秀美于一體。著名景點(diǎn)有西北的大鄣山與靈巖洞群,東北的浙嶺與石耳山,中部的福山和西部的大游山,唐宋以來就是游覽勝地。蘇東坡、黃庭堅、宗澤、岳飛、朱熹等在此留下了不少贊美的詩文。
“兩水夾明鏡,雙橋落彩虹”,因襲唐詩而得名的宋代古橋彩虹橋,是婺源廊橋的代表作。這里四周青山如黛,橋下綠水長流,橋的兩旁有廊亭,廊亭的兩旁有石桌石凳,在這里或品茶弈棋,或?yàn)g覽風(fēng)光,讓你感受到世外的悠閑和寧靜。
離縣城西南30公里左右的文公山有朱熹回鄉(xiāng)掃墓時親手栽植的古杉24棵(寓24孝之意),至今逾800余年,長勢依然旺盛,古杉之巨,為國內(nèi)所罕見。
生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的鴛鴦湖,成群成對的鴛鴦,如鮮花綻開于湖泊之中,形影不離。
婺源不僅景色優(yōu)美,更富有深厚的文化內(nèi)涵,歷來享有書鄉(xiāng)之譽(yù)。這里人杰地靈,名人輩出,一門九進(jìn)士,六部四尚書,足見其文風(fēng)之盛。婺源物產(chǎn)豐富,有遐名中外的茶葉“婺綠”,可謂中國綠茶中之上品;味道鮮美的荷包紅魚,被譽(yù)為“人間天物”;石冠群山的“龍尾硯”(歙硯)為中國四大名硯之一。
婺源以山、水、竹、石、樹、木、橋、亭、澗、灘、巖洞、飛瀑、舟 渡、古民居為組合的自然景觀,有著世外桃園般的意境,猶如一幅韻味無窮的山水畫,形成一個獨(dú)特而美麗的田園風(fēng)光游覽區(qū),給人們一種回歸自然和超凡脫俗的感覺。對那些久經(jīng)都市嘈雜喧鬧的人們和愛好旅游、美術(shù)、攝影的藝術(shù)工作者來說,到婺源一游或收集創(chuàng)作素材,不能說不是一種美的享受和明智的選擇。
江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇(五)
歡迎大家到江西來旅游!江西是個好地方,這里山青水秀、人美茶香。我們今天將去看看“中國最美麗的鄉(xiāng)村”----婺源。
婺源,位于江西東北部。在唐代開元28年設(shè)縣(即公元740年)是一個有著壹仟貳佰多年悠久歷史的古老縣級行政區(qū)。因其“地當(dāng)婺水之源”而得名。
婺源與安徽、浙江相鄰,這里文風(fēng)鼎盛,古跡遍布,尤其是明清古建筑群更為經(jīng)典,這里田園、小溪、古木、翠竹環(huán)繞村落,飛瀑、驛道、路亭、拱橋散布鄉(xiāng)野…,自然風(fēng)光如詩如畫。有著豐富的人文和自然風(fēng)光。
全婺源縣方園貳仟玖佰肆拾柒平方公里,現(xiàn)下轄十一個鎮(zhèn)和十五個鄉(xiāng)。素有“八分半山-分田,半分水路和莊園”之說。
這里是受亞熱帶季風(fēng)氣候影響的區(qū)域。年平均氣溫在攝氏16.7度,年平均降水量在1821毫米以上。婺源是現(xiàn)代中國的速生豐產(chǎn)林基地縣及生態(tài)農(nóng)業(yè)先進(jìn)縣之一。擁有“全國綠化百佳縣”和“全國民俗文化村”的桂冠。
這里是中國的茶鄉(xiāng),中國茶文化之鄉(xiāng)…
婺源縣在唐朝到五代時期隸屬江南道歙州、宋代屬徽州新安郡,元朝屬徽州路,明清時期屬徽州府…,這里是徽商的發(fā)源地之一,當(dāng)年商人們在外掙錢,回家投資興學(xué),沖破了封建政治制度的斥商情結(jié),走出了一條“以商養(yǎng)儒”、“以儒揚(yáng)商”、“儒商互補(bǔ)”的生財之路。當(dāng)年的婺源,行商的人多,讀書的人多,做官的人也多。在“讀書好,營商好,效好便好”的訓(xùn)示下,使婺源“-室之內(nèi),必有俊才”。在訓(xùn)示的影響下,婺源之人讀書成風(fēng),并且久盛不衰。從讀書好的氛圍中走出了宋代文學(xué)家朱弁、南宋教育家理學(xué)家朱熹,走出了纂刻家何震、走出了中國鐵路之父詹天佑、現(xiàn)代大學(xué)者胡適,現(xiàn)代教育家江謙、現(xiàn)代著名醫(yī)學(xué)家程門雪......。據(jù)史書上的記載:自宋代至清未,全婺源縣考取進(jìn)士的有550人,出任各級官吏的人多達(dá)2665人,出現(xiàn)過“一門九進(jìn)士、六部四尚書”、“連科三殿撰,十里四翰林”的勝況…。
自古“無徽不成商”,然而在徽商之中的勁旅卻是在婺源,當(dāng)年在徽商里有“無婺不成徽”之說,來自婺源的商人是徽商中的木商、茶商盟主。這足以說明當(dāng)年婺源商人的地位。
這也使得今日的婺源,明清建筑遍布全縣。官宦府第、家族祠堂、商人住宅、鄉(xiāng)民故居,應(yīng)有盡有。這些建筑,有前堂后堂先后序列者,有數(shù)十棟連片者,街巷均由青石板鋪成。石建筑以沱川、思口、江灣、流頭、浙源、龍山、許村和清華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的某些村莊更為集中,此外尚有廊橋、路亭、門樓、店面、戲臺等。 婺源是我國古建筑保存得最完整的地方之一,青林古木之間處處掩映著飛檐翹角的民居,這里是“最后的香格里拉”。
婺源物產(chǎn)豐富,當(dāng)?shù)氐木G茶“婺綠”,是明清時期的貢品;獨(dú)特的荷包紅鯉魚是國宴上的珍品;龍尾硯是中國傳統(tǒng)的四大名硯之一;被譽(yù)為“江南梨王”的是江灣雪梨。
婺源文化與生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)已開放了“一區(qū)四線”20個旅游景區(qū),這里我們可以欣賞到“京劇老祖宗”徽劇的韻味、粗獷原始的“舞蹈活化石”儺舞、這有清純迷人的山村姑娘的茶藝表演。