《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)
心得要寫(xiě)出自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中的收獲和感悟,包括思想、知識(shí)和技能等方面??梢越Y(jié)合具體實(shí)例闡述自己的感悟和收獲。寫(xiě)《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)要注意什么?這里給大家提供《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)下載,供大家參考。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇1
我們中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家。中華上下五千年,數(shù)不盡的風(fēng)流人物,說(shuō)不完的英雄故事。繪制成了一本本經(jīng)典名著,豐富了后來(lái)人的精神海洋。
在我讀過(guò)的為數(shù)不多的國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中,我印象最為深刻的當(dāng)屬《論語(yǔ)》。古人皆說(shuō):“讀半部論語(yǔ),可以行天下。”這句話放在現(xiàn)在雖然有些夸張,卻也足以說(shuō)明了《論語(yǔ)》的好。
第一次接觸《論語(yǔ)》是在我小學(xué)五年級(jí)的時(shí)候。那時(shí),我們的語(yǔ)文老師抽早讀的時(shí)間帶著我們誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。從《弟子規(guī)》到《千字文》,從《大學(xué)》到《中庸》,然后就到了《論語(yǔ)》。我們從一開(kāi)始的被“之乎者也”繞暈頭,到后來(lái)慢慢學(xué)著去領(lǐng)悟其中奧義。
還記得第一次讀“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”,我們一個(gè)個(gè)都不知所措,明明是“shuo”,為什么要讀“yue”呢?為什么那個(gè)時(shí)候的“說(shuō)”和“悅”是一個(gè)意思呢?那為什么不直接就寫(xiě)“悅”字呢?我們的腦子里裝著十萬(wàn)個(gè)為什么?因?yàn)闊o(wú)法理解,誦讀的時(shí)候只能是呆呆地念、死死地背。
慢慢地,我們逐漸找到了它的韻味,一邊跟著讀,一邊搖頭晃腦,就算是被老師點(diǎn)名站起來(lái)背誦,也能從容自如的來(lái)上一段:“子曰:‘君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?/p>
有一次,我和一個(gè)同學(xué)在討論問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生了分歧,在討論的過(guò)程中我已經(jīng)論證了是他錯(cuò)了,可他卻還要與我爭(zhēng)執(zhí),我當(dāng)時(shí)心里就有些瞧不起他,甚至不想跟他玩了。可我突然想到了孔子說(shuō)的“君子和而不同,小人同而不和”,又想到了“三人行必有我?guī)熝伞?,他不過(guò)是這一個(gè)看法與我不同而已,他還有那么多值得我學(xué)習(xí)的地方呢,我又怎么能輕視他呢?
越讀《論語(yǔ)》我就越發(fā)感受到孔子的偉大。《論語(yǔ)》里的每一句、每一條都在教導(dǎo)我們?nèi)松牡览怼?鬃咏涛覀冃奚眇B(yǎng)性,教我們?yōu)槿颂幨?,教我們做人要具有“君子”人格。品德高尚、待人誠(chéng)信、謙虛好學(xué),這些都是最基本的要求。
雖然一直到小學(xué)畢業(yè),我們的《論語(yǔ)》都還沒(méi)有讀完,但這樣一部偉大的論著本來(lái)就不是一朝一夕能夠讀完的。它在我們?nèi)松拿恳豢潭寄芙o我們以不同的指引。正所謂學(xué)海無(wú)涯,在之后的日子里我會(huì)把《論語(yǔ)》一直讀下去,還要繼續(xù)讀更多的好書(shū),就讓我沉浸在中華經(jīng)典中肆意徜徉吧!
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇2
子曰“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!睘檎缘拢强鬃拥臑檎枷?,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)國(guó)家治理的決定作用,主張以道德教化為治國(guó)原則。作為后生,乃十分敬佩,并加以學(xué)習(xí)思考之,于是作簡(jiǎn)單淺顯的認(rèn)知如下。
一、歲幼時(shí)的德化
就個(gè)人而言,我認(rèn)為在歲幼時(shí),養(yǎng)成的生活習(xí)慣或道德品行都一直影響著我,有一些甚至是可能會(huì)影響著我的一生。我想在歲幼時(shí)的德育教化是一個(gè)人成長(zhǎng)的開(kāi)始,也將是這一個(gè)人的人生根基,因?yàn)樵跉q幼時(shí)不懂是非,更不懂德,這時(shí)的德育便是最佳時(shí)期,有意識(shí)的灌輸,一定是影響一個(gè)人的一生。
二、成長(zhǎng)時(shí)的德引
當(dāng)我們踏入校園后,老師是扮演著道德引領(lǐng)的角色,當(dāng)然也有其他的引領(lǐng)者。我便斗膽談下我自己。進(jìn)入大學(xué)后,當(dāng)選學(xué)生干部,初衷為了在服務(wù)老師和同學(xué)的同時(shí)歷練自己,到了這個(gè)位置上來(lái),才明白肩負(fù)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),當(dāng)面對(duì)的是一個(gè)來(lái)自五湖四海的同學(xué)集體。我想,我既沒(méi)有長(zhǎng)輩身份的威嚴(yán),也沒(méi)有過(guò)勝過(guò)強(qiáng)的能力,用什么來(lái)博得民心,用什么來(lái)做好工作,那就是“德”。
在面對(duì)一開(kāi)始同學(xué)們不支持工作的情況,用什么去讓他們有所改變,是退步、自我反思、自我總結(jié)并自我改變,這是“德”。是用適合同學(xué)們的方式去開(kāi)展工作,是站在他人、集體角度去思考事情該如何處理,且在一定程度上要竭力降低集體負(fù)能量,提升同學(xué)們的思想素質(zhì),我想這是“德引”。我一直以來(lái)堅(jiān)持重點(diǎn)抓班級(jí)學(xué)風(fēng)建設(shè)、德風(fēng)建設(shè),在這一學(xué)期,班級(jí)情況轉(zhuǎn)變相對(duì)較大。即使我陷入了新的困難旋渦,但依舊不改的工作初心——德引。
三、成年后的德育
工作后、成家后,我想對(duì)德的學(xué)習(xí)和使用更是要注重。當(dāng)進(jìn)入到一個(gè)工作的集體環(huán)境,或多或少都有著來(lái)自他人以及自己對(duì)他人的影響,如若每個(gè)人都注重“德”的修為,將會(huì)有更好的工作氛圍。當(dāng)有了家庭和孩子后,為人父母不僅要以德育子,更是要從自身做起,在自我的道德品行中潛移默化地讓孩子得到教育。
總言之,我認(rèn)為“德”應(yīng)該作為我們每一個(gè)人的終身修行。從古時(shí)的孔子到今天的楷模,時(shí)代一直在變,但“德”從未改變,它約束著我們,成為了人生的第一準(zhǔn)則。做一個(gè)講“德”有“德”的人吧,智慧居左右,讓“德”點(diǎn)亮人生!
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇3
《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是仁、禮和中庸?!墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?!墩撜Z(yǔ)》以記言為主,論是論纂的意思,語(yǔ)是話語(yǔ),經(jīng)典語(yǔ)句,箴言,論語(yǔ)即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主?!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》里的每一句話都很短,但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn),仔細(xì)品之,總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理,它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ?、學(xué)習(xí)和生活,怎樣做人、交友和處世。
《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分,我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用高山仰止,景行行止這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情??鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士,從孔子的出生生而首上圩頂,故因名曰丘云到孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉。
弟子問(wèn)孔子說(shuō):老師,以德抱怨何如子曰:何以報(bào)德一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),你該怎樣辦呢以德抱怨不可取,但以怨報(bào)怨也不可取,因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了還是以直抱怨,以德報(bào)德!如果有他人有負(fù)與你,對(duì)不起你了,用你的正直、耿介對(duì)待這件事,但是要用你的恩德,你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切,即不是德也不是怨。人生有限,生也有涯。把我們有限的情感,有限的才華用在最就應(yīng)使用的地方。
子曰:弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,訉愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。意思是說(shuō),為人子,為人弟者,在家里孝敬父母,在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng),言行謹(jǐn)慎而且守信用,博愛(ài)大眾,親近有仁德的人。做到這些后,還有剩余的精力,就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的仁,我們這天說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué),與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛以前問(wèn)過(guò)老師說(shuō):老師啊,敢問(wèn)君子,一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢老師回答得很簡(jiǎn)單,四個(gè)字,叫做不憂不懼。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō):內(nèi)省不疚,何憂何懼啊一個(gè)人如果自我反省,內(nèi)心沒(méi)有歉疚,上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母,那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說(shuō):為人不做虧心事,半夜敲門(mén)心不驚。這就是一種生命的坦然。孔子說(shuō),如果在當(dāng)今社會(huì),外在有如此多紛擾的聲音,我們偏偏困頓于一派喧囂之中,但是叩問(wèn)內(nèi)心,無(wú)憂無(wú)懼,這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟(jì)天下、建功立業(yè),于社會(huì)士工,做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先應(yīng)對(duì)的是自己的心,有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于這天的人來(lái)講,可能很艱難,因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話:事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣。數(shù),寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的數(shù),也就是過(guò)于密集的意思。事君數(shù),指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度:對(duì)你的上司老板,你對(duì)他有言必從,不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn),他叫你就到,所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他,他就應(yīng)對(duì)我個(gè)性好吧錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán),離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫斯辱矣。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候,其實(shí)他自己在跪著。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō),我去我哥兒們家,我經(jīng)常喝得酩酊大醉,我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟,他家和我家一樣。有些女朋友,一跟老公吵架了去找閨中密友,一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對(duì)人講。那閨中密友就出主意,說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧,你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說(shuō):朋友數(shù),斯疏矣。朋友要走到這么近的時(shí)候,就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間,永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,包括父母對(duì)孩子。
在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中,我們要學(xué)習(xí)孔子那種以直報(bào)怨,以德報(bào)德的寬容之心;學(xué)習(xí)那種事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種恥其言而過(guò)氣行的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的事父母,能竭其力,與朋友交,言而有信的愛(ài)仁之心;有敏于事而慎于言,就有道而正焉的好學(xué)精神;君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種常吾日三省吾身,為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎的誠(chéng)信精神;體會(huì)到未若貧而樂(lè),有道而正焉的快樂(lè)??傊屛覀兂砷L(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇4
通過(guò)聽(tīng)朱先生的課,對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變??鬃拥拇_是了不起的圣人,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端:
一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生,但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,朱先生曾講過(guò),讀《論語(yǔ)》,首先要把態(tài)度擺正??鬃邮鞘ト耍约菏欠卜?,對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬?!墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書(shū),僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的,要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?,圣人所講、所傳,無(wú)非也是這顆真心,我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,超越糾纏我們心性的世俗心,才能與圣人感通。如果真的能這樣,則《論語(yǔ)》就能不讀自通,王鳳儀善人就是這樣的例子。其次,《論語(yǔ)》作為修行書(shū),處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神,君子“先行其言,而后從之”,學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴,而是用行動(dòng),要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò),有的人在工作單位上是君子,可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題,家庭是修行的第一道場(chǎng),要在家庭生活中化稟性,去習(xí)性,格物至知。這很不容易,學(xué)生在這方面做得很差。
二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》,都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去,總感到這本語(yǔ)錄體著作非常瑣碎,多是一些道德教訓(xùn),搞不清其主旨是什么;對(duì)書(shū)的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽(tīng)了朱先生的課后,才明白了這些問(wèn)題。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性,此心性也稱為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等,王陽(yáng)明稱之為良知,“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物?!薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱之為仁,仁是我們的本來(lái)面目,是真正的主人,只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué),就是一個(gè)仁字,此仁即夫子之道,夫子一生的工作,是使眾生復(fù)歸仁性。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō):“其生命,其年歲,其人,即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。其所憤,所樂(lè),亦全在此。此以外則全可忘?!士鬃赢吷鋵?shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已?!?61頁(yè))子曰:“參乎,吾道一以貫之?!痹俞屧唬骸胺蜃又?,忠恕而已矣?!边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁,曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,忠恕是道之用,道體難以言傳,故曾子從用上說(shuō);而且,忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題,《論語(yǔ)》就容易懂了,《論語(yǔ)》全篇,其實(shí)都在講這個(gè)仁字。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,儒家的道德是德性與德相之合體,仁作為德性,是無(wú)私無(wú)我的,偉大的,具有浩然之氣,是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),是各式各樣的規(guī)范,是道德之現(xiàn)象。作為本體,德性永恒不變,不論什么時(shí)代,人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化??鬃拥娜蕦W(xué),體用一如,即事即理,體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,中國(guó)人的道德觀只涉及到德相,德性卻失落了,這樣,德相也就成了無(wú)本之木,無(wú)源之水,只剩下一個(gè)空殼。現(xiàn)在,這個(gè)空殼也不復(fù)存在了,我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代,自古迄今,道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建,也只有復(fù)歸德性,才能成功。
聽(tīng)朱先生的課還有一大收獲,就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇,通過(guò)先生的講解,深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書(shū),因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦唬?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解,則第一篇為大道之美,道為乾、為體,第二篇為大德之美,德為坤、為用,第三篇為禮樂(lè)之美,禮樂(lè)以仁為體方美,人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,第五篇為涵養(yǎng)之美,第六篇為內(nèi)省之美,第七篇為師道之美,第八、九兩篇為德行之美,第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇,又分若干層次,如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分,說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái),政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,這樣,整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行,學(xué)生看了一些的資料,很受教育,得到很多的啟發(fā)。首先,王鳳儀是儒家血脈的傳承者,是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái),特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,隨著西學(xué)的傳入,知識(shí)界盡吹西風(fēng),儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而,“禮失而求諸野”,在此危難之時(shí),草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今,知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知,毫無(wú)反應(yīng),這說(shuō)明近代以來(lái),知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,具有特別重要的意義,說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次,王鳳儀的實(shí)踐與理論,也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理,是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)。王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū),他的學(xué)問(wèn),全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái),此天性人人皆有,是真實(shí)的存在,不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否,它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,為恨怨惱怒煩所染污,這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫,就能得到真實(shí)的受用。最后,對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系,也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問(wèn)題,但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),修到最高水平也只是命終后升天,是不能出離三界的,更不能往生西方極樂(lè)世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說(shuō),你連人都沒(méi)有做好,修佛能成功嗎?若論通途法門(mén),靠自力斷惑證真,則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén),凈宗一法,以信愿感通佛的愿力,臨命終往生西方以出離三界,往生的基本條件是信愿行三資糧,除此之外,再也沒(méi)有更高的要求。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的。但另一方面,念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō),實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn),這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,格物至知以對(duì)治習(xí)氣,化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,這都有利于增上我們的信愿力,有利于增高往生品位。
四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái),夫子被不斷解釋、演繹,形成了各各不同、差別巨大的形象系列,曾被稱為至圣先師,也曾被稱為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題,佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)??鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他,賢者顏淵倘然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。”站得多高,就能看到孔子有多高。所有學(xué)問(wèn)之中,只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,只有從佛法角度,才能真正理解儒家,正如張商英所說(shuō):“吾學(xué)佛,然后知儒?!蓖?,學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,并說(shuō):“使夫子而生竺國(guó),必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為,凡情固不識(shí)也?!贝髱煹姥蹐A明,境界不可測(cè)度,我們當(dāng)仰信祖師之言,不以凡情測(cè)度夫子。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的,期待著先生講后十章,還有《大學(xué)》、《中庸》等。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇5
《論語(yǔ)》這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了,還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢,我一口氣就讀完了它。
這本書(shū)中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“子曰:”學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?“”和“子曰:”三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。“”兩句話?/p>
第一句話的意思是:“孔子說(shuō):”時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn),而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,這難道不是一個(gè)君子嗎?“”告訴了我們:“常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),不要生氣或難過(guò),只要你做的是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的?!?/p>
第二句話的意思是:“孔子說(shuō):”三個(gè)人一起行走,除了我之外的兩個(gè)人,一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),如果是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?!啊备嬖V了我們:“朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?!边@兩句話寫(xiě)得真好,我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》,孔子智慧之精華,他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?,怎樣處事。做人,就?yīng)該要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待,也要多親近有仁德的人;做人,就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,必須得勇于改過(guò),不能故意不改,并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人,就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇6
既然我們可以有這么多朋友,那么朋友有沒(méi)有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包容,“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō),“和”指與不同類型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義,在很多場(chǎng)合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類,可以以一個(gè)個(gè)體為中心,從他的主觀角度出發(fā),以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度,畫(huà)圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友,越外圍的朋友,工具性越重。
當(dāng)然,所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便,在實(shí)際中,兩者攙雜在一起,很難一刀切。不過(guò),也會(huì)有極端情況,如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言,與他相交只剩利用價(jià)值了,我想我們即使稱之為朋友,其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分,客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系,而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面,但兩個(gè)人的心還是相通的,客觀不能,主觀也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密,只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。
在人生的各個(gè)階段,我們都會(huì)結(jié) 交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友,最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的,又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事,話又說(shuō)回來(lái),我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美,我和他不可能在每一方面都取得一種和諧,該散就散,回憶有時(shí)更加美好。所以子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)?!?/p>
(子罕)再進(jìn)一步說(shuō),如果我們能欣賞他人異于己的地方,那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己,便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”,從“異”中求得了“同”,達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同,那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方,缺少任何一方,另一方都將失去存在的價(jià)值。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇7
暑假開(kāi)始讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》,有點(diǎn)頓悟的感覺(jué),就來(lái)寫(xiě)寫(xiě)自己的感受。
首先從一個(gè)節(jié)目開(kāi)始,某個(gè)晚上看某電視,李連杰給人感覺(jué)很滄桑的感覺(jué),他說(shuō)出了他的人生感悟,人一輩子,光溜溜的身子來(lái)到人間,光溜溜的離開(kāi)人世,來(lái)的時(shí)候,需要?jiǎng)e人救濟(jì)幫忙,走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙,每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的,所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人,才有意義。當(dāng)別人問(wèn)他,慈善最大的感慨,他說(shuō)是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個(gè)表給他,他每次看表的時(shí)候,其實(shí)都在想念那個(gè)送表的朋友,其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上,他認(rèn)為,在我們離開(kāi)世間的時(shí)候,什么都不能夠帶走,為什么不在自己活著的時(shí)候,把自己的東西給別人呢,這樣一來(lái),自己就永遠(yuǎn)的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛(ài)人",我想就是他的偉大和成功,他在人生中可以立于不敗之地。
真精彩的感受!一直以來(lái),很多人在教導(dǎo)我們,要學(xué)做人,但是可能在概念中,做人是個(gè)很虛的東西,尤其是我們后生晚輩,總覺(jué)得做人好空洞,也許是前人為了回避現(xiàn)實(shí)的一種手段。論語(yǔ)教材,大家都是為了應(yīng)付考試才來(lái)死記硬背一下的,即使像奧運(yùn)上那么大聲的"學(xué)而時(shí)習(xí)之",我想實(shí)際上十幾億國(guó)人,沒(méi)有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且,現(xiàn)代人都有一個(gè)想法,就是時(shí)代不同了,中國(guó)人不能夠總是停留在遠(yuǎn)古的那些歷史上東西上了,必須和西方靠攏,從別人成功的體制中吸收經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)步。
讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》,才知道原來(lái)我們以前為了論語(yǔ)而論語(yǔ)的思維使我們認(rèn)為古文化沒(méi)什么用處,其實(shí)我們根本就沒(méi)有讀懂論語(yǔ),而且由于沒(méi)有生活經(jīng)歷,對(duì)論語(yǔ)之道也沒(méi)有真正的體驗(yàn)。
經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯,有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法,對(duì)人生有無(wú)奈的想法,現(xiàn)在周圍,好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開(kāi),利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn),"熙熙攘攘,皆為利來(lái),熙熙攘攘,皆為利往",不但是那些社會(huì)的寵兒,哪怕是平民百姓,都在為手頭的工作而生存,有幾個(gè)人可以超脫的生活,有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之,好之不如樂(lè)之",畢竟說(shuō)什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o(wú)奈,大部分人都覺(jué)得不快樂(lè),混日子的感覺(jué)很厲害。有錢(qián)的人也不快樂(lè),因?yàn)樗敫佑绣X(qián),也不知道怎么把錢(qián)轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的快樂(lè),最多就,那種窮快活很少了。
總之,我們的生活,得為"利"字。在這個(gè)前提下,那論語(yǔ)的做人學(xué)問(wèn),仁的東西,到底有什么用呢?畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己,想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒(méi)有理解人生之道。
首先,不管我們?cè)趺礃右粋€(gè)人,其實(shí)都有一個(gè)做人之道,誠(chéng)實(shí)之人,狡詐之人,其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人,如南懷瑾先生,就會(huì)去把做人理論化,找到人生的修煉理論,可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人,則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響,在無(wú)理論的實(shí)施而已。
其次,做人之道,其實(shí)并不與謀生之道不相容,它可以知道我們更好的謀生??梢哉J(rèn)為,做人之道,是和做事的態(tài)度和方式相輔相成,只是做人之道越明確,做事就越清晰,不會(huì)出現(xiàn)原則的問(wèn)題。
最后,做人之道,其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂(lè)的根本。始終人生必須明白,財(cái)富和享受不是人生真正的意義,疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況,真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了,他可能事業(yè)失敗,可能遇到疾病,但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心,因?yàn)樗梢悦鎸?duì)。否則,則可能會(huì)由于某個(gè)原因,他失去人生的意義和價(jià)值。
也許,我們每個(gè)人,不管讀論語(yǔ)也好,還是西方哲學(xué)也好,或者自己確定一個(gè)準(zhǔn)則,找一個(gè)健康之道,做自己的人生指南,才是健康的人生,確保永遠(yuǎn)不失敗。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇8
在《論語(yǔ)》一書(shū)中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了.
從古至今,人生一直是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):”人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已?!比松拖癜遵x掠過(guò),稍縱即逝.杜甫說(shuō):”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極.”劉禹錫”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流.”白居易,曹操也有類似的詩(shī)篇“人生百年內(nèi),疾速如過(guò)隙?!?,“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多?!钡鹊?更有對(duì)聯(lián)說(shuō),”五百里滇池,奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事,汪到心頭.”
從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命.所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他.就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生.
“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn),三十歲確立自己的理想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩?!?/p>
在我看來(lái),這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上面.有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái).孔子所說(shuō)的”十有五而志于學(xué)”,是他自己的一個(gè)起點(diǎn),也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求.
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):”我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”他是說(shuō),自己并不是生下來(lái)便了解很多事情的,只不過(guò)是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣,而一直不斷的學(xué)習(xí).對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,需要學(xué)習(xí)的東西非常多.現(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了.但我覺(jué)得這樣并不一定管用,并不一定對(duì)孩子的未來(lái)有用.孔子說(shuō)過(guò):”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用.把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式.就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自己,慢慢地有所感悟,一直到孔子所說(shuō)的30歲.
“三十而立”,我想對(duì)于身處現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō),在我們現(xiàn)在所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了.在我看來(lái),三十而立的”立”字是非常有含義的.立要是內(nèi)在的立,只有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自己的位置.就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō),泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰.”這句話講得并不是說(shuō)登山,就是把山給征服,而是自己站在山巔之上,山提升了自我的高度.所以,我覺(jué)得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自己的心靈,并不是外在.就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友一樣,帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了.這是為什么?是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái),而到了朋友家門(mén)前,興盡而返.
從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光陰之中,人一直在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,金錢(qián),名譽(yù)等等.當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候,人們便會(huì)變得”惑”,所以孔子便提出來(lái)”不惑”.在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄.人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多.最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒(méi)有了.最后導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自己的內(nèi)心.孔子在《論語(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理.不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自己,自己不真正需要的東西.
“五十知天命”.孔子所過(guò)”不怨天不尤人.下學(xué)而上達(dá).知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命.”人生與天命都是不定的,沒(méi)有什么埋怨的.所以,孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的.要能夠了解自己的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去面對(duì)了.我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些責(zé)任推卸給別人.這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因?yàn)?孔子要求自己,比要求這個(gè)社會(huì),要求別人應(yīng)該怎么樣,都重要得多.所以五十知天命,也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,不會(huì)怨天尤人.能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí),在篩選之后,融匯到一起,并進(jìn)行提升.當(dāng)知天命之后,就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了.
“耳順”便是無(wú)論什么樣的話都能聽(tīng)進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題.在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人.一個(gè)人要是想做到耳順,我想就要讓自己的心胸變得寬廣.
七十而從心所欲,不逾矩。便是最后一個(gè)境界,也是最高深的境界了.人活到了70歲.肯定經(jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷,就像俗話說(shuō)的”走過(guò)的橋,比年輕人走過(guò)的路還要多”.到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí).那么就能隨心所欲了.有這樣一個(gè)故事,在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜.二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的.終于有一天,臺(tái)階不服氣了,他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議.你看我們本是兄弟,來(lái)自于同一座山,憑什么人們都踩著我門(mén)去膜拜你?佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō),因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今天這個(gè)崗位,為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛.孔子所描繪的幾個(gè)人生境界,都是非常注重內(nèi)心,要到最后,必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的.
孔子所說(shuō)的境界,是我們?cè)诓煌松A段所參照的鏡子.在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,我們更需要這樣一個(gè)有條理,有序的生活.英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn):他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不同的南瓜壓不同的砝碼,只有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最后的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候,這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了,把斧子也彈開(kāi)了,最后,這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵(lì)我們.在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō),真的是太有用處了.
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇9
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來(lái)源于文秘114網(wǎng)的弟此文來(lái)源于文秘114網(wǎng)及再傳弟此文來(lái)源于文秘114網(wǎng)對(duì)孔此文來(lái)源于文秘114網(wǎng)及其弟此文來(lái)源于文秘114網(wǎng)的言行的記錄,其核心思想是“仁”?!墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法,特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中,我頗有感受。
“不患人之不己知,患不知人也?!?/p>
這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己,只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中,假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮,多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事,我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而,當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢?
還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒,本來(lái)狹小的寢室一下多出了五臺(tái)電腦,每個(gè)人都想把此文來(lái)源于文秘114網(wǎng)機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異,為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn),電腦布局模式不斷更改,弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”,悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái),試著為對(duì)方考慮,大家彼此道了歉,都做出了讓步,最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間,為了共同目的,我們終于和好如b初,又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”
學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得,思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?!墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí),更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里,我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí),但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠,對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假,我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣(全國(guó)的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間,在那里的每一幕都牢牢留在我心里,讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差,沒(méi)有書(shū)桌、椅、圖書(shū),教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人,有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課,有些孩此文來(lái)源于文秘114網(wǎng)每一次都會(huì)走上半天的山路,學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來(lái)源于文秘114網(wǎng)因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在返程的路上我一直在思考一個(gè)問(wèn)題:為什么山里的孩此文來(lái)源于文秘114網(wǎng)小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后,他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢?當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢?而我們又能為他們做些什么呢?
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?!墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一,學(xué)而思,思而學(xué),必定有益。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)篇10
孔子,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,其作《論語(yǔ)》流芳百世,流傳至今,幾乎無(wú)人不知,無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字,下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫(huà),讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè),一股油墨香味撲鼻而來(lái),啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了,還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢!
這本書(shū)中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是:“孔子說(shuō):“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn),而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們:“常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),不要生氣或難過(guò),只要你做的是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的?!?/p>
第二句話的意思是:“孔子說(shuō):“三個(gè)人一起行走,除了我之外的兩個(gè)人,一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),如果是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。””告訴了我們:“朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?!边@兩句話寫(xiě)得真好,我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》,孔子智慧之精華,他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?,怎樣處事。做人,就?yīng)該要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待,也要多親近有仁德的人;做人,就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,必須得勇于改過(guò),不能故意不改,并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人,就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》,孔子,傳頌千秋萬(wàn)代……