左傳讀書(shū)心得5篇600字
《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭(zhēng)霸的角逐以及各類(lèi)禮儀規(guī)范典章制度社會(huì)風(fēng)俗民族關(guān)系道德觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。下面由小編來(lái)給大家分享，歡迎大家參閱。
左傳讀書(shū)心得1
一個(gè)暑假都在研讀《左傳》，只因?yàn)閷?duì)這段歷史不能條分縷析，確切地講是不太熟悉。這段時(shí)間是中國(guó)文化大繁榮的萌芽發(fā)展期，我卻知之甚少，所以總想了解一些概況。書(shū)籍很難讀，文言詞匯太生澀，人名地名國(guó)名多而雜亂又離奇古怪，每一個(gè)段落都得硬著頭皮去反復(fù)咀嚼，玩味。因?yàn)槭蔷幠牦w的，每一個(gè)年代發(fā)生的事又不連貫，讀完一部分，腦子里沒(méi)有清晰地脈絡(luò)，沒(méi)有完整的情節(jié)。只好先放下書(shū)，到網(wǎng)上去搜索有關(guān)這段歷史的電視劇。還好，有一部1996年、1997年拍攝的《春秋列國(guó)》，包括春秋篇、戰(zhàn)國(guó)篇共62集。我對(duì)照著書(shū)全部看完。終于把春秋戰(zhàn)國(guó)這段歷史粗略的穿成了一串項(xiàng)鏈。
最讓我傷感的是伍子胥掘開(kāi)楚平王墳?zāi)贡奘那楣?jié)。一個(gè)只有家仇不顧國(guó)恨的人留下了永遠(yuǎn)的的凄惶，成功換來(lái)的是最大的失敗，最大的痛苦。讀歷史讓我明白：沒(méi)有勝者!齊桓公看似勝利了，作為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主，尊王攘夷，九合諸侯，何等威風(fēng)，卻在饑渴中悲慘死去?；腹篮?，眾公子忙于爭(zhēng)奪王位，直到67日后才在老臣的建議下發(fā)喪，其時(shí)，桓公之尸已腐爛不堪，蟲(chóng)蛆爬出戶外，惡臭難聞。齊國(guó)霸業(yè)隨之衰落。趙武靈王胡服騎射，何等英明大膽的改革使趙國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，強(qiáng)大的秦國(guó)都非常震驚?？墒呛髞?lái)趙武靈王一個(gè)人被困在沙丘宮，沒(méi)有人給食物，也不給水。英雄末路的趙武靈王餓的只有在宮里爬樹(shù)掏鳥(niǎo)窩，他居然堅(jiān)持了很久。三個(gè)月后，趙武靈王被餓死。
吳國(guó)暫時(shí)勝利了，使越王勾踐忍辱卑躬屈膝，臥薪嘗膽，最后卻自縊而死。
在歷史長(zhǎng)河中，我發(fā)現(xiàn)了仁者如鮑叔牙，知人理解人;智者如范蠡，低谷中不逃避成功后急流勇退贏得另一片艷陽(yáng)天。最愚蠢的莫過(guò)宋襄公，戰(zhàn)爭(zhēng)中講仁義，不攻擊過(guò)河的部隊(duì)，不攻擊沒(méi)有列好陣的部隊(duì)，最后幾乎命喪黃泉。豈不知“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。
讀史使人明智，一部春秋讓我更深刻地體味到了社會(huì)的弱肉強(qiáng)食，各個(gè)時(shí)代都如此，形式不同罷了，有的明刀暗箭，有的冠冕堂皇，人性大都是丑陋的，猙獰的面目往往被溫情脈脈的面紗所掩蓋。
左傳讀書(shū)心得2
左丘明的《左傳》作為中國(guó)最完備的編年體史書(shū)，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱(chēng)之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱(chēng)之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣。”足以可見(jiàn)其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，包括很多諸侯的治國(guó)霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細(xì)記載了諸侯、王室之間的明爭(zhēng)暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書(shū)》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認(rèn)的，不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書(shū)籍，拓寬了我國(guó)史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河，開(kāi)創(chuàng)了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)非常之多，多達(dá)四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，背景，起因，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱(chēng)道的是左丘明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終抱著客觀的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)也是后世兵家早期研究的對(duì)象吧。
我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對(duì)于歷史中人物個(gè)性的描寫(xiě)也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目?！蹲髠鳌芬埠芎玫膫鞒辛丝鬃拥娜寮宜枷耄恢币詠?lái)認(rèn)為這是對(duì)《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。
它是我們文明古國(guó)的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱(chēng)，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現(xiàn)這部“歷史散文”的魅力。
左傳讀書(shū)心得3
一日晚，我在整理家中的書(shū)櫥，偶然翻到一本自己以前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐在地上翻看了起來(lái)，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡;段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。先王在世，其母就有廢長(zhǎng)立幼之意;莊公即位，段又恃母愛(ài)驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃?！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機(jī)會(huì)終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)(當(dāng)然是設(shè)置的圈套)，培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有人評(píng)說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽(tīng)取老師的批評(píng)，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對(duì)老師的教誨是那么的反感。教育者見(jiàn)教育不見(jiàn)成效，也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快?；蛟?，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì)去管他，讓法律去管他吧。君不見(jiàn)，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎?
但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。
而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽(tīng)了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸?難道還能高興于老師對(duì)自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)?難道還能將老師對(duì)自己的這種聽(tīng)之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)?難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)他們施以報(bào)復(fù)?難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公?
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳讀書(shū)心得4
《左傳》作為史，在那個(gè)“國(guó)之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè)征伐;作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。
“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。”(《孟子·滕文公·下》)
撇開(kāi)《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠(chéng)然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的原則必然體現(xiàn)了其時(shí)代的價(jià)值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫(xiě)不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對(duì)管仲知禮的不斷描寫(xiě)。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。
那是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì)到作《春秋》其背后的用心;戰(zhàn)栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì)，堅(jiān)守著自己的職責(zé)，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。他們?cè)趯?xiě)下“君子曰：……”，內(nèi)心平靜否?寫(xiě)下“南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往”(襄公二十五年)時(shí)，是否感到苦澀和自我感動(dòng)?
“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺(jué)得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒(méi)有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。
他們的悲哀是時(shí)代給予的?？鬃右矠橼w盾可惜，嘆其“亡不過(guò)境”，可見(jiàn)傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)時(shí)漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個(gè)已逝時(shí)代的背影。如今他看起來(lái)是如此的可笑，不知?dú)v史的車(chē)輪要踏碎多少執(zhí)著的心。
這些在今天看來(lái)，很能引起讀者的感觸。--十年將傳統(tǒng)的根斷了，亦將五四以來(lái)西學(xué)的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國(guó)人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問(wèn)的沖動(dòng)沒(méi)有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識(shí)淡漠了。尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機(jī)。這要修復(fù)，絕非一兩本《左傳》就能解決問(wèn)題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來(lái)匡正社會(huì)倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。
有人或許會(huì)問(wèn)，泱泱大國(guó)風(fēng)范，這傳承了五千年的難道不是文化么?，若從最廣泛的意義來(lái)解釋?zhuān)幕恢贝嬖?，甚至，這種根深蒂固的觀念會(huì)將我們新吸收的外來(lái)知識(shí)摧毀，只余下當(dāng)時(shí)的激動(dòng)或新奇。若從狹義上來(lái)說(shuō)，這種文化在今天“拿來(lái)主義”的大潮下，已淪為一種工具。
文化同科學(xué)技術(shù)一樣需要進(jìn)化。中國(guó)社會(huì)的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)。
今天的人們所面對(duì)的困境與過(guò)去不同。古人“感慨所寄，不過(guò)盛衰”，而今人是以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的身份來(lái)面對(duì)世界，他的孤獨(dú)感、空虛感，他的壓抑并不是傳統(tǒng)的那一套所能夠緩解的。
重塑價(jià)值體系迫在眉睫，而亟待建立的價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)心個(gè)體生存狀況的思想，它應(yīng)當(dāng)是一種給與人應(yīng)對(duì)苦難的力量和信仰。當(dāng)人們心懷一種信仰時(shí)，盡管無(wú)法改變世界，但世界終究是不一樣了。
懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛(ài)的史官的努力，雖沒(méi)能改變社會(huì)，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個(gè)激蕩時(shí)代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財(cái)富，讓我們迷茫時(shí)，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動(dòng)。
左傳讀書(shū)心得5
《左傳》作為史，在那個(gè)“國(guó)之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè)征伐;作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。
“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也?！?《孟子·滕文公·下》)
撇開(kāi)《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠(chéng)然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的原則必然體現(xiàn)了其時(shí)代的價(jià)值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫(xiě)不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對(duì)管仲知禮的不斷描寫(xiě)。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。
那是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，(m.lz13.cn)史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì)到作《春秋》其背后的用心;戰(zhàn)栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì)，堅(jiān)守著自己的職責(zé)，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。他們?cè)趯?xiě)下“君子曰：……”，內(nèi)心平靜否?寫(xiě)下“南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往”(襄公二十五年)時(shí)，是否感到苦澀和自我感動(dòng)?
“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺(jué)得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒(méi)有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。
他們的悲哀是時(shí)代給予的。孔子也為趙盾可惜，嘆其“亡不過(guò)境”，可見(jiàn)傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)時(shí)漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個(gè)已逝時(shí)代的背影。如今他看起來(lái)是如此的可笑，不知?dú)v史的車(chē)輪要踏碎多少執(zhí)著的心。
這些在今天看來(lái)，很能引起讀者的感觸。--十年將傳統(tǒng)的根斷了，亦將五四以來(lái)西學(xué)的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國(guó)人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問(wèn)的沖動(dòng)沒(méi)有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識(shí)淡漠了。尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機(jī)。這要修復(fù)，絕非一兩本《左傳》就能解決問(wèn)題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來(lái)匡正社會(huì)倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。
有人或許會(huì)問(wèn)，泱泱大國(guó)風(fēng)范，這傳承了五千年的難道不是文化么?，若從最廣泛的意義來(lái)解釋?zhuān)幕恢贝嬖冢踔?，這種根深蒂固的觀念會(huì)將我們新吸收的外來(lái)知識(shí)摧毀，只余下當(dāng)時(shí)的激動(dòng)或新奇。若從狹義上來(lái)說(shuō)，這種文化在今天“拿來(lái)主義”的大潮下，已淪為一種工具。
文化同科學(xué)技術(shù)一樣需要進(jìn)化。中國(guó)社會(huì)的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)。
今天的人們所面對(duì)的困境與過(guò)去不同。古人“感慨所寄，不過(guò)盛衰”，而今人是以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的身份來(lái)面對(duì)世界，他的孤獨(dú)感、空虛感，他的壓抑并不是傳統(tǒng)的那一套所能夠緩解的。
重塑價(jià)值體系迫在眉睫，而亟待建立的價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)心個(gè)體生存狀況的思想，它應(yīng)當(dāng)是一種給與人應(yīng)對(duì)苦難的力量和信仰。當(dāng)人們心懷一種信仰時(shí)，盡管無(wú)法改變世界，但世界終究是不一樣了。
懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛(ài)的史官的努力，雖沒(méi)能改變社會(huì)，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個(gè)激蕩時(shí)代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財(cái)富，讓我們迷茫時(shí)，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動(dòng)。
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