中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性有哪些
中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性有哪些
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來的精華，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是非常重要的。下面是由小編分享的傳統(tǒng)文化的重要性，希望對(duì)你有用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性
1、是經(jīng)過歷時(shí)考驗(yàn)的民族文化精華，傳統(tǒng)文化之所以城為傳統(tǒng)、得到大多數(shù)人的認(rèn)同是經(jīng)過歷史考驗(yàn)的，它們對(duì)國(guó)人的思想、行動(dòng)、文化在一定程度上都有指導(dǎo)意義;
2、是中華文明區(qū)分與其它文明的標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的民族特色、民族精神的代表;
3、傳統(tǒng)文化可以讓國(guó)人找到歷時(shí)歸屬感，增強(qiáng)民族自信心;
4、傳統(tǒng)文化有很高的發(fā)展空間和潛力，如果推廣成為產(chǎn)業(yè)文化，其物質(zhì)利益和文化利益都是豐厚的;
5、傳統(tǒng)文化，可以提高世界人民對(duì)中國(guó)的重視程度，使世界人民加深對(duì)中國(guó)的了解。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意義
一、否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史
文化,廣義上講,它是指人類在改造世界的社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明.狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品.傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn),也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn).傳統(tǒng)文化既有精華,又有糟粕,所以,對(duì)傳統(tǒng)文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在時(shí)代高度,通過實(shí)踐檢驗(yàn).汲取精華,清除糟粕,才是正確地發(fā)揮作用.
一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化,總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化,否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史,否定民族精神.人為地割斷自己的“根”.美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體,文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”,“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化,而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”.可以說,一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史,也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史.同樣,作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果,是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶.一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上無所依托.所以,如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問題,決不單純是個(gè)文化問題,而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問題.許多歷史事實(shí)證明,一個(gè)國(guó)家走上民族振興,走向現(xiàn)代化,無不是從弘揚(yáng) 民族精神做起.民族精神是民族之魂.否定傳統(tǒng)文化,必然抹煞民族精神.那種認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量,企圖以文化就是以西方文化模式代替中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯(cuò)誤的.從認(rèn)識(shí)論來看,主要是由于以下三方面原因造成：
首先,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識(shí).中國(guó)傳統(tǒng)文化并非像某些人所說,是一堆毫無價(jià)值的垃圾,而是有著多方面的豐富內(nèi)涵,它的優(yōu)良部分,是人類寶貴的精神財(cái)富,并且是一切新的更高的文明的再生源之一.中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在這樣幾方面：
一自強(qiáng)不息的奮斗精神.中國(guó)文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,孔子說：“未知生,焉知死”,并說：“天行健,君子以自強(qiáng)不息”.正是這種入世的人生哲學(xué),培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?中國(guó)人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神,強(qiáng)調(diào)人生幸福靠自己去創(chuàng)造.要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,這種自信自尊的精神是決不可少的.
二、知行合一觀.中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”,在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想,這與實(shí)踐品格具有某種一致性.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉.實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西,但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐.
三、重視人的精神生活.中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界,鄙視那種貪婪與粗俗的物欲.孟子提出“充實(shí)之謂美”,并認(rèn)為“寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這是對(duì)人格的根本要求,這種傳統(tǒng)美德,對(duì)現(xiàn)代人格的塑造,也是非?？少F的.
四、有愛國(guó)主義精神.愛國(guó)主義,就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情,愛國(guó)主義,是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng).古人云：天下興亡,匹夫有責(zé)“.在今天,一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化,國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng).而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致,共同奮斗.
五、追求真理,勇于奉獻(xiàn)的精神.中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死,忘恩負(fù)義、追逐名利的小人.古人在談到對(duì)真理的追求時(shí),認(rèn)為“朝聞道 ,夕死可矣“.宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索“的精神.這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力.
六、團(tuán)結(jié)互助,尊老愛幼的倫理規(guī)范.古人說：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已,寬以待人,形成團(tuán)結(jié)互助,尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣,社會(huì)才能充滿溫馨與和諧,才能給人帶來希望與力量.上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分,僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深.羅素曾說過：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括.
其次,是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來,傳統(tǒng)文化并非一潭死水,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng).人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化,并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng).否則,就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng).所以不能把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來.把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”,其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立起來.其實(shí),任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā),否則便成為無源之水、無本之木.陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位.”波普爾曾針對(duì)那種妄圖“徹底清洗社會(huì)這塊布—創(chuàng)造一塊社會(huì)的白板,然后在它上面畫出嶄新的社會(huì)制度”的理論,指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險(xiǎn)的了,這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無主義,使一切人類價(jià)值漠不關(guān)心并使之瓦解.而且,一旦毀滅了傳統(tǒng),文明也隨之消失.”所以對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度,而必須實(shí)事求是,具體問題具體分析,在實(shí)踐中加以檢驗(yàn),清除那些過時(shí)的東西.
再次,從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看.世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果,而是全世界人民共同創(chuàng)造的.當(dāng)然,由于各方面具體條件的不同,在世界中所起的作用各不同,但這只是作用大小的問題,而不是有無的問題.所以各民族的文化應(yīng)是平等的,需要相互尊重,相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感.任何一個(gè)國(guó)家,作為人類世界組成的一個(gè)部分,都不是孤立的,其存在與發(fā)展,不能不對(duì)別的國(guó)家有所影響：也不能不受到其他國(guó)家這樣那樣的影響.中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn).當(dāng)代西方許多的中國(guó)古代文化熱,也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用.因此,只有各個(gè)國(guó)家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn),對(duì)人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn),世界文明的發(fā)展,才會(huì)有可靠的保證.相反,一個(gè)國(guó)家不顧自己民族的特點(diǎn),一味模仿或照搬別的文化,不僅不會(huì)有好的發(fā)展,甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆?世界史上是有這種教訓(xùn)的,其實(shí),西方文化也是一分為二的,既有好的東西,也有糟粕,不可“揀進(jìn)籃里都是菜“,如”拜金主義“之類,即使在西方,也是被批判的.西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化,這是兩個(gè)不同的概念,世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對(duì)人類社會(huì)的意義標(biāo)志的.因此,學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國(guó)文化,必須作具體分析,一定要從本國(guó)實(shí)際出發(fā),一個(gè)成功的現(xiàn)代化國(guó)家決不是全盤,引進(jìn)西方文化,而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,一面學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化,一面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行革新,不斷提高自己的現(xiàn)代化水平,由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化,能否在新的歷史條件下得到弘揚(yáng),關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化.
二、傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量
傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài),是一定社會(huì)存在的反映,這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量,它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用.
另外,中國(guó)傳統(tǒng)文化有著消極因素,這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的,就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：
一、缺乏民主精神.中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì),封建意識(shí)對(duì)人們影響極深,封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展,另一方面,造成特權(quán)思想,直到今天,中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí).
二、法制觀念淡薄.中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視法制,實(shí)行的是人治,如實(shí)行的是皇權(quán)至高無上,因而君言就是法.在我國(guó)今天社會(huì)主義社會(huì)里, 人民群眾已經(jīng)成為國(guó)家主人,國(guó)家的一切法律反映了人民群眾的根本利益,但封建特權(quán)思想嚴(yán)重,權(quán)大于法,情大于法的事,還時(shí)有發(fā)生.
三、商品意識(shí)差.中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),重農(nóng)輕商十分嚴(yán)重.過去,經(jīng)商是被人看不起的,不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié),對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,繁榮經(jīng)濟(jì),方便,起著重要的作用,尤其在現(xiàn)代,沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,也就無法走向現(xiàn)代化.
四、守舊意識(shí)嚴(yán)重.中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)廣大,個(gè)體經(jīng)濟(jì),靠天吃飯,“日出而作,日落而息“,很容易滿足于現(xiàn)狀,非到萬不得已,是不會(huì)起來造反和自學(xué)接受新東西的.
三、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,是推動(dòng)社會(huì)主義不斷發(fā)展的精神動(dòng)力
區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕,拋棄其糟粕,吸收其精華用來為社會(huì)主義服務(wù),也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,才能更好地為社會(huì)報(bào)務(wù).傳統(tǒng)文化在一定條件下,可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化,但這種轉(zhuǎn)化需要社會(huì)實(shí)踐,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合,才能使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求.而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)根本的結(jié)合點(diǎn) .
第一發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的需要.過去,實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)是人治經(jīng)濟(jì),一切由政府統(tǒng)管,政企不分,按長(zhǎng)官意志辦事,亂放炮抱粗腿界
得到合理配置,造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后.現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)機(jī)制作為配制社會(huì)資源的基本手段,是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律建立起來的一種經(jīng)濟(jì)管理體制.因此它能有效激勵(lì)企業(yè)發(fā)揮主動(dòng)性與競(jìng)爭(zhēng)性,調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的與創(chuàng)造性,成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力.一定的經(jīng)濟(jì)總是與一定的文化相聯(lián)系的.經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透,相互影響,今天的經(jīng)濟(jì),也就是明天的文化;而明天的文化,也將是后天的經(jīng)濟(jì).人是社會(huì)活動(dòng)的主體,任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),都是具有一定觀念文化的人去從事的,沒有一定的科學(xué)文化知識(shí)與思想首先素養(yǎng)的人,就無法勝任,所以,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn),新的取舍,另一方面,促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西,不斷提高自己的精神素質(zhì),才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要,這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用
第二、它是建全社會(huì)主義法治的需要.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性.法治在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用：一是引導(dǎo)作用—引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向健康的方向發(fā)展;二是規(guī)范作用—通過法律規(guī)范政府和市場(chǎng)主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場(chǎng)主體的平等競(jìng)爭(zhēng)與正當(dāng)權(quán)利.這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn),而中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷.中國(guó)傳統(tǒng)文化在法制思想上強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治.法律僅作為治國(guó)的某種輔助手段,這種缺乏權(quán)利意識(shí)的傳統(tǒng)文化,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以存在與發(fā)展了
第三,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來的舊的價(jià)值觀的否定,從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神.實(shí)際上,人們的實(shí)踐活動(dòng),是離不開利益原則的.要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),不僅個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,學(xué)會(huì)按法辦事,而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率,才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)
提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng);也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了?對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值?我們通過下列的事實(shí)來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：
人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
然而我們不能不承認(rèn)，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活;而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差啊!北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到：“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒有了”。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。
美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
“911”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞,海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國(guó)人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。
面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎?
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么?她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會(huì)的作用?
傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
道德究竟為何物?什么是道?什么是德?
道是宇宙整體自然的規(guī)則，自然的秩序，自然的綱領(lǐng)。舉例來說，我們?nèi)说纳眢w，從母親生下來之后，整個(gè)身體器官就按一定的規(guī)則在運(yùn)作，整個(gè)身體的運(yùn)作規(guī)則，就是道。道不是誰設(shè)計(jì)的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時(shí)，各個(gè)部位的肌肉自然就能夠彼此協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道，這是多么科學(xué)、多么自在的生活!
行道有得于心，行道有得于身，謂之德,它是局部運(yùn)作的原理原則。譬如我們眼睛是一個(gè)局部，眼能見，見就是眼之德。眼之德能見、耳之德能聽、鼻之德能嗅、舌之德能嘗，每個(gè)器官皆有它的特殊作用與規(guī)則，若規(guī)則錯(cuò)亂，人就生病了。
天有天道，人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。如果我們了解人道的內(nèi)容，在人與人相處時(shí)，就自然能和諧有序，從而減輕現(xiàn)今人們所承受的來自人際關(guān)系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環(huán)境相處之道，怎么會(huì)遭受生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害的威脅?即便是君子愛財(cái)，也要取之有道。這種種人類生存之道就在傳統(tǒng)文化里。
現(xiàn)在我們通過人道倫常揭開傳統(tǒng)文化的一角：
五倫關(guān)系 道德倫常 失道德倫常
夫婦 夫唱婦隨 家庭矛盾加劇，離婚率攀升。
父子 父慈子孝 父母“孝養(yǎng)”孩子，自身卻老無所養(yǎng)的顛倒人倫，人喪失了做人的基礎(chǔ)。
兄弟 兄友弟恭 兄弟關(guān)系淡漠，甚而反目為仇
君臣(領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系) 君禮臣忠 工作場(chǎng)上，上級(jí)欺壓下屬、下屬反叛上級(jí)或單位
朋友 朋友友信 人與人相互欺詐，沒有人情和信義
我們想在何種人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境中生存? 人際關(guān)系和諧，社會(huì)秩序井然，人們生活工作心情順暢，有安全感 從家至社會(huì)人際關(guān)系反常、緊張，社會(huì)缺乏信用和規(guī)則，沖突加劇，人們精神壓力大，內(nèi)心痛苦，缺乏安全感
道不是制度學(xué)說，而是自然的關(guān)系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長(zhǎng)壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產(chǎn)物。
我們不能不佩服古圣先賢隨順自然的大智慧;我們不能不感恩留下并傳承這悠久傳統(tǒng)文化的中華祖先。
如果我們都能做順道有德之人，則各種家庭、社會(huì)問題就會(huì)迎刃而解，天下太平。
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