淺論中國傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承
山不厭高，海不厭深;周公吐哺，天下歸心。大家都知道這是三國時(shí)期著名軍事家曹操的詩句。在這里，他引用了“周公吐哺” 的典故。周公為西周制定了一套完善有效的禮儀制度，可以說，他是中國古代禮儀的奠基人，也讓我國成就了“禮儀之邦”的美譽(yù)。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
傳統(tǒng)禮儀文化的由來
國學(xué)大師錢穆先生指出，“人類原始時(shí)代，惟見有自然之道，由是而演出德與仁，乃始有人文之道，義與禮，則為推行人道之兩項(xiàng)目。仁根植于其內(nèi)在之德，義與禮則仁之表現(xiàn)于外在之枝。”孔子常仁禮并言，而曰：“人而不仁如禮何。”人而不仁無情無禮，不知將何以維護(hù)其后。中國武臣有寧為殺頭將軍，不為降將軍之風(fēng)，下至宋儒，有餓死事小，失節(jié)事大，如此種種都說明禮在生之上。
作為四大文明古國之一，中國傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國禮儀的起源可以追溯到西周。周公制禮作樂，就是要讓人的精神世界坦露出來，并將它們規(guī)范于用禮和樂編制成的網(wǎng)絡(luò)中，通過這張有形的網(wǎng)絡(luò)來約束和控制人們的道德、倫理和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。完善有效的禮儀制度是西周“以禮治國”的精髓，王國維先生在《殷周制度論》中稱其為“文武周公所以治天下之精義大法”，可見其對西周一匡天下的重要意義。西周禮儀制度的主體和精神后來被儒家學(xué)者所繼承，演變成為中國傳統(tǒng)禮儀文化，千百年來隨著儒家政治地位的提高和學(xué)說的發(fā)展而廣泛傳播，尤其是在西漢漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)期達(dá)到鼎盛，后來雖有消沉，但其影響已經(jīng)深入民心，流傳四海。
時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)禮儀文化作為國學(xué)的精華，民族文化的基因，與道德融合在一起，其“齊民化俗”的功能影響著普羅大眾，深入作用于中國社會。在《論語》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)“不知禮，無以立”，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無法在社會上立足。這也是儒家認(rèn)為人與動物的最大區(qū)別，就是懂不懂禮儀。《禮記》中有這樣一段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?”可見，中國古代很早就認(rèn)為，要想成為一個(gè)文明人，懂禮儀是先決條件。
傳統(tǒng)禮儀文化的精髓
中國崇禮，精義深旨，繁文縟節(jié)，非片言可語。何為禮?清華大學(xué)文科資深教授彭林說，“禮在中國人看來就是按照道德理性的要求制定出來的典章制度行為規(guī)范。道德理性無所不在，所以禮也無所不在。”禮使社會秩序穩(wěn)定，社會成員各安其位、各盡其責(zé)。禮儀是人們約定俗成的，對人、對己、對鬼神、對大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的，各種慣用形式和行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)禮儀包括禮節(jié)和儀式，禮節(jié)一般是個(gè)人性的，并且不需要借助其他物品就可以完成的形式，譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等;而儀式大多是集體性的，并且一般需要借助其他物品來完成，譬如奠基儀式，下水儀式，迎賓儀式，結(jié)婚儀式，祭孔大典，等等。
彭林教授從中提煉出“敬、凈、靜、雅”四個(gè)字來說明中國傳統(tǒng)禮儀文化的主要特征。
怎么理解這四個(gè)字呢?字面理解就是恭敬、干凈、安靜和文雅。恭敬對人，始終保持尊重，一視同仁;干凈整潔，儀容有整，儀表得體，給人以好印象;安靜祥和，更顯個(gè)人沉穩(wěn)的修養(yǎng);舉手投足，溫文爾雅，謙和大方。
認(rèn)真深究中國傳統(tǒng)禮儀文化，我覺得這當(dāng)中最核心的就是“敬”?！抖Y記》謂“禮主敬”，敬是禮的核心要義?！缎⒔?jīng)》中有言為證，“禮者，敬而已矣”。南宋理學(xué)家朱熹曾說過，“敬之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無內(nèi)外精細(xì)之間。”敬就是根本，有了敬，方可凈，才能靜，以致雅。
敬，肅也。意思就是心中很尊重，很敬重，恭在外表，敬存內(nèi)心。敬就是尊重人，在心里把他人當(dāng)做人看待，而不是看作別的什么東西，是有情感的，有一種敬重的情感。清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐有一天上五臺山游玩，走進(jìn)廟里，方丈見他衣履和儀態(tài)都很一般，便招呼一聲：“坐。”又叫了一聲“茶。”意思就是端一杯一般的茶來。寒暄幾句之后，發(fā)現(xiàn)是從京城來的客人，方丈面帶笑容地把紀(jì)曉嵐領(lǐng)進(jìn)內(nèi)廳，招呼著說：“請坐。”又吩咐道：“泡茶。”意思就是單獨(dú)泡一壺茶來。經(jīng)過一番深入交談，方丈赫然發(fā)現(xiàn)眼前這位儀表一般的人竟然是大名鼎鼎的禮部尚書紀(jì)曉嵐時(shí)，馬上變得恭恭敬敬，滿臉賠笑，請進(jìn)禪房，連聲招呼：“請上坐。”又大聲吩咐：“泡好茶。”知是紀(jì)曉嵐前來，自是不敢怠慢，又連忙請紀(jì)曉嵐留下墨寶。紀(jì)曉嵐經(jīng)歷了前面一番對待，提筆一揮而就：“坐，請坐，請上坐;茶，泡茶，泡好茶。”這副對聯(lián)讓方丈好不尷尬。人都是相互的，你敬我一尺，我敬你一丈。
我們在日常生活中所體現(xiàn)出來的一切行為禮節(jié)，都是為了顯現(xiàn)人心中那一份“敬”的感情。禮，離不開敬，由敬而表現(xiàn)出禮，那是一顆仁愛之心;離開了，就只是空洞的儀式，毫無感情可言了?；钤诋?dāng)下，無論是對自己、對家人，還是對同事、對社會，都應(yīng)該始終保有一顆恭敬之心，恭恭敬敬做人，恭恭敬敬做事，尊重他人，尊重自然，尊重社會，將自己放在一個(gè)謙卑的位置上，這樣才能在人際交往中覓得和諧，才能對這個(gè)社會有所作為。
敬是根本的內(nèi)在，而凈、靜和雅則是外在的表現(xiàn)。
凈，就是干凈，齊整，是敬存于心在儀容儀表上的表現(xiàn)，是禮儀的重要內(nèi)容，畢竟給人第一印象的總是外貌和衣著，印象分是重要的，邋邋遢遢的自然算不上是凈。我們敬愛的周恩來總理就是凈的典范，他一直以來都是言談舉止干凈利落，風(fēng)采整潔的代表。周恩來總理在南開大學(xué)上學(xué)的時(shí)候，教學(xué)樓門前樹立著一面鏡子，這面鏡子是給人正衣冠，保持干凈形象用的。上面寫著40個(gè)字：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”周恩來總理正是以這40字鏡銘作為言談舉止規(guī)范，一舉一動都給世人留下了深刻難忘的印象，就是“謙謙君子，玉樹臨風(fēng)”的形象吧。注意自己的儀容儀表，保持一種美好的外在形象，不僅僅是自我形象的塑造，也是對他人最起碼的尊重。你的“凈”給人以美，別人心里愉悅了，自然就會覺得與你拉近了距離，從心眼里就覺得你是謙謙有禮的人，人際溝通的第一步就成功地邁出去了。
靜，就是安靜，這是敬在嘴上的外在表現(xiàn)之一。在如今充滿競爭喧囂的社會里，在公共場合能保持安靜是一種良好的文明表現(xiàn)，是一種良好的修養(yǎng)。但是，能夠沉下心來，保持安靜當(dāng)真不容易，能做到的人并不多?，F(xiàn)在出去外面喝個(gè)早茶，熙熙攘攘好像菜市場，聊天都要扯開嗓門來;去電影院看個(gè)電影，總有人喜歡品頭論足，頭頭是道，殊不知別人只想安安靜靜地看場電影。如此種種不能安靜的行為，卻在無意間侵犯了別人安靜的權(quán)利。有一句話說得很在理，“在有旁人的時(shí)候，安靜是一種禮貌。不管是什么聲音，哪怕是音樂，當(dāng)別人不需要它的時(shí)候，就是一種噪音。”當(dāng)你真的想要獲得一份安靜的時(shí)候，可以引用當(dāng)下年輕人很喜歡說的一句話，“我只想靜靜。”做個(gè)有禮貌的人，要懂得如何安靜，何時(shí)該安靜，把安靜作為修養(yǎng)底線來守住，在公共場合靜下來，給別人留一份靜謐，留一份愜意。小說家約瑟夫?阿格農(nóng)生前一直很受以色列政府的尊重與厚待。為了讓他有良好的環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，政府在其住所附近樹了一塊牌子：“請安靜，阿格農(nóng)在寫作!”路過這里的人都會自覺地保持安靜。后來，約瑟夫也不負(fù)眾望，獲得了諾貝爾文學(xué)獎。人們尊重了約瑟夫的安靜權(quán)，為以色列培養(yǎng)了一位出色的文學(xué)家。
雅，文雅，溫文爾雅，就是說言談和舉止都應(yīng)該有文雅之風(fēng)，在溫文爾雅中又帶有柔和之意，在人才風(fēng)范與氣質(zhì)性情方面文質(zhì)彬彬，謙和大方，曠達(dá)超逸。這是自身修養(yǎng)的高層次體現(xiàn)，并不是那么容易做到，正如“謙謙君子”也不是人人都可。但“謙謙君子”是很受人歡迎的。唐代著名詩人張九齡，容貌清秀，衣帽整潔，不管是走路還是說話都顯得文雅曠達(dá)，與眾不同。所以，在朝廷的大小會議上，他總是能吸引別人的目光，連皇帝都對他的舉止贊嘆不已。衣帽整潔、舉止文雅的人，任何人都愿意跟他在一起，因?yàn)樵谒纳磉叄隳芨械叫那槭鏁?，精神煥發(fā)。
傳統(tǒng)禮儀文化的傳承
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，社會主義建設(shè)取得了令全世界驚嘆的成就。但在黨的十九大報(bào)告中指出，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”可見，進(jìn)入新時(shí)代后，精神文明建設(shè)未能及時(shí)跟上的弊端就會暴露出來。如今，社會上的道德風(fēng)氣并不盡如人意，需要安靜的公共場合總有人肆無忌憚地制造著喧鬧;國人一窩蜂地跑到國外旅游，各種不文明行為被國外媒體放大，飽受詬病;人與人之間缺乏信任，只有冷漠的眼光，現(xiàn)在馬路上老人摔倒了都沒人敢去扶;子孫后輩不懂得感恩，對家里的老人不聞不問，過好了自己的生活卻忘了孝道……
《管子》書中說到：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”明末清初教育家顏元也說過：“國尚禮則國興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。”可見，與道德本為一體的禮儀，對于國家建設(shè)來說也是至關(guān)重要的。如今我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)新的歷史飛騰時(shí)期，加強(qiáng)民眾的道德禮儀教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中國禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，提高公民道德禮儀水平，激發(fā)當(dāng)代民族的創(chuàng)造和進(jìn)取精神，適其時(shí)矣。
中國傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來，早已滲透到中國歷史的方方面面，它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是，傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此，在傳承禮儀這個(gè)問題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會，注入了我們民族靈魂的東西。中國傳統(tǒng)禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來、容儀有整等，都是可以傳承下來的，將這些中國傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，跟當(dāng)今我們提倡的社會主義核心價(jià)值觀相互融合，才能對家庭、社會乃至整個(gè)國家的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)作用。
傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌。
首先要心中有禮，心存肅敬。禮儀講究獨(dú)善其身，如果沒有從心里面真正做到講禮儀，就是沒有做到自律，沒有自律之心，在他人面前表現(xiàn)的所謂禮儀也就不過是逢場作秀而已。心存肅敬，心里要尊重人，對待任何人或者任何事就都不會怠慢;不會怠慢就不會為所欲為，會考慮對方的感受，不會將自己的意志強(qiáng)加于對方身上。心存肅敬的人，會凡事都以尊重對方為出發(fā)點(diǎn)，既振作了個(gè)人的精神面貌，又尊重了對方的感受，就做到了人我相協(xié)相悅。
其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事?？鬃诱f只有懂得用“禮”的道德規(guī)范來約束自己的行為，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我們可以通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典來傳承傳統(tǒng)禮儀，諸如《論語》《禮記》等古典書籍，閱讀中國古代關(guān)于禮儀的經(jīng)典著作可以讓人明禮向善;同時(shí)，可以發(fā)掘生活中的優(yōu)秀榜樣，所謂“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，多向謙和有禮的人學(xué)習(xí)，以其為師，自然可以更好地規(guī)范自己的行為舉止。
最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以誠，尊重別人。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，你要想獲得別人的尊重，就要先學(xué)會尊重別人。在社會交往中，人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的關(guān)系。在禮貌方面要做到平等待人、語氣平和、使用文明禮貌用語等，在禮節(jié)方面要做到熱情主動、稱呼得體、主次有序等，在儀表方面要講究衛(wèi)生、衣著得體、儀表端莊，在儀式方面，要懂得基本的儀式常識，就不會那么容易鬧笑話。
傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，還需要全社會的共同努力，包括家庭、學(xué)校和政府。
家庭教育，就是傳統(tǒng)意義上所說的家教，主要指的是道德修養(yǎng)的教育。說一個(gè)人有沒有家教，就是說他的行為舉止是否合乎禮儀。從《論語》中，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子認(rèn)為禮儀的家庭教育是孩子以后在社會上立足的根基。俗話說，“冰凍三尺，非一日之寒”，如果從小不養(yǎng)成良好的習(xí)慣，長大以后想改過來就很難了。同樣的道理，如果從小沒有良好的道德教育，以后想做個(gè)有禮之人，也不容易。所以古人歷來都重視家庭教育，家規(guī)家訓(xùn)都依據(jù)禮儀為基礎(chǔ)來訂立，這也解釋了為什么我們經(jīng)常能看到舊時(shí)書香門第的門上會掛著“詩禮傳家”的牌匾。傳統(tǒng)家教名篇《顏氏家訓(xùn)》通篇貫穿著禮儀教育，其家教內(nèi)容十分系統(tǒng)。“曉夕溫清，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。”對傳統(tǒng)禮儀的家庭教育做了詳盡的描述。其實(shí)，像《顏氏家訓(xùn)》、《弟子規(guī)》這類古典書籍，對現(xiàn)在的孩子來說也是有用的，通過誦讀這些名篇，可以讓他們明事理懂禮節(jié)。同時(shí)，父母作為孩子人生道路上的領(lǐng)路人，孩子都是跟著父母學(xué)習(xí)為人處世的，父母就是孩子的模板，所以父母要努力踐行文明禮儀，讓孩子在日常生活中耳濡目染，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和行為方式，久而久之，孩子就會有意識地尊老愛幼、遵守規(guī)則、禮貌待人，健康地成長為有禮之人。
學(xué)校也應(yīng)重視禮儀教育。從幼兒園到大學(xué)，學(xué)校教育貫穿著個(gè)人成長的整個(gè)過程，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)禮儀相關(guān)的課程或者舉辦相關(guān)的講座和活動，從思想觀念和具體行為方式上培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識和文明舉止，幫助學(xué)生將禮儀規(guī)范真正內(nèi)化為自身的行為模式。有才無德不能說是真人才，禮儀教育對于培養(yǎng)有禮、道德高尚的高素質(zhì)人才有著十分重要的意義，把國學(xué)經(jīng)典教育與文明禮儀教育相結(jié)合，著力提高傳統(tǒng)文化與禮儀修養(yǎng)的認(rèn)識，養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣，慢慢轉(zhuǎn)變成自身的自覺行為，進(jìn)而促進(jìn)身心健康發(fā)展，就可以“少成若天性，習(xí)慣成自然”，以后離開了學(xué)校也是懂禮貌有道德的好青年。
政府應(yīng)在禮儀教育方面發(fā)揮重要作用。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”“要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。”可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化要適應(yīng)新時(shí)代的變遷和發(fā)展，適應(yīng)社會新形勢，要有創(chuàng)造性傳承和轉(zhuǎn)化。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，政府要大范圍地對優(yōu)秀禮儀文化和社會主義禮儀文化加以融合，倡導(dǎo)以禮治國，構(gòu)筑幸福和諧的文明國家;“自由、平等、公正、法治”，人民在法治社會中獲得充分的自由，人與人之間都能以禮相待，和平共處，這就是和諧社會的祥和景象;“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，每個(gè)人都能不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，存敬于心，待人有禮，自覺去傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀，自覺去踐行社會主義核心價(jià)值觀，美好的中國夢終將會實(shí)現(xiàn)。
時(shí)代在發(fā)展，文化也在發(fā)展。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化是社會主義核心價(jià)值觀的重要源頭，將傳統(tǒng)禮儀文化結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀做創(chuàng)新性的傳承和轉(zhuǎn)化，讓其重新回歸到家庭、學(xué)校和社會，融入到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，就一定能?shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值，讓我們中華民族這個(gè)“禮儀之邦”始終屹立在世界民族之林。傳統(tǒng)禮儀不僅是中國的瑰寶，而且必將以其永恒的魅力征服世界。
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