中國傳統(tǒng)文化的傳與承
中國傳統(tǒng)文化的傳與承
今天我要講的題目是傳統(tǒng)文化的“傳”和“承”。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來，一方面堅(jiān)持無條件、有意識(shí)地“傳”，另一方面有選擇、有條件地“承”。下面是小編為大家精心整理的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的傳與承，希望能夠幫助到你們。
傳統(tǒng)文化不是一陣“風(fēng)”
什么是文化?什么是傳統(tǒng)文化?今天世界上有很多不同的定義。既然我們今天要一起討論問題，首先就要有共同的定義。
根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，文化就是人類群體在長期生活、生產(chǎn)、生存的過程中所形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教，等等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有非常密切的關(guān)系，它包括某一特定群體在特定的空間和時(shí)間長期形成的生產(chǎn)、生活、生存的方式、行為規(guī)范、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和相應(yīng)的規(guī)則制度，還有與此相適應(yīng)的物質(zhì)和精神產(chǎn)物。比如說飲食文化，食物是物質(zhì)的，但是有些群體的飲食禁忌就是精神因素。
什么是傳統(tǒng)文化?
中國一般把流傳下來的一些方式行為稱為風(fēng)俗，其實(shí)“風(fēng)”和“俗”是有所不同的。兩千多年前的歷史學(xué)家司馬遷在他的著作《史記》中，就曾經(jīng)引用當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的諺語“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，意思是如果從一個(gè)地方走出去一百里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“風(fēng)”已經(jīng)不同了;如果你再走一千里，會(huì)發(fā)現(xiàn)“俗”也變了。可見“風(fēng)”和“俗”不一樣，“風(fēng)”影響的范圍比較小，大概有一百里;而“俗”存在的范圍比較大，可以擴(kuò)大到一千里。當(dāng)然這個(gè)一百、一千不是嚴(yán)格意義上的數(shù)字，而是一種象征性表示。簡(jiǎn)單地說，“風(fēng)”的范圍只是“俗”這個(gè)范圍的十分之一。
什么叫“風(fēng)”，我認(rèn)為“風(fēng)”是流行、時(shí)尚，它的變化比較快，傳播的速度也比較快，但是存在的時(shí)間比較短，影響的范圍也比較小。新的“風(fēng)”來了，往往就會(huì)取代舊的“風(fēng)”。今天也是這樣，互聯(lián)網(wǎng)上新出現(xiàn)的詞我們可能還沒有弄明白，過兩天就不見了，因?yàn)樾碌脑~又取代了它。
“俗”可以理解為習(xí)慣、方式。少數(shù)的“風(fēng)”因?yàn)橛绊懘?，大家需要它，就?huì)延續(xù)下來，延續(xù)下來的就稱之為“俗”，是一種方式，而不再隨時(shí)變化，這樣它存在的時(shí)間長，影響的范圍廣，所以比較穩(wěn)定。這些“俗”再延長下來更加穩(wěn)定就成為傳統(tǒng)了。
所以我們今天講到傳統(tǒng)文化，它不是一陣“風(fēng)”，不是一時(shí)的流行，而是已經(jīng)長期存在或者可以起長期作用，而且它的范圍也會(huì)比較大。如果再進(jìn)一步，就可以形成一種觀念、一種制度、一種理論，甚至有可能成為一種信仰。當(dāng)然，并不是說過去所有的文化都可以成為傳統(tǒng)文化，有的文化曇花一現(xiàn)就過去了，還有一些文化雖然長期存在，但得不到主流的承認(rèn)，甚至經(jīng)常要被主流千方百計(jì)消滅，這個(gè)也不能稱之為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化，就是指在中國傳播的過程中已經(jīng)形成的、長期的、穩(wěn)定的、占主流的文化。
傳統(tǒng)文化為何遭遇存續(xù)危機(jī)
為什么今天要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?原因可以歸納為以下四個(gè)方面。
首先，社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化的存續(xù)帶來了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，任何一種文化有它存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國長期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專制的政治制度和中國封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)如果變了，這種文化當(dāng)然就很難繼續(xù)存在下去。比如，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。這在農(nóng)業(yè)社會(huì)一點(diǎn)問題都沒有。那時(shí)候家族世代種田，沒有社會(huì)保障，而且通信和交通不方便，在這樣的情況之下，“父母在，不遠(yuǎn)游”是對(duì)的，而且也是當(dāng)時(shí)的需要。到了今天的工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，通訊技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利，“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游?完全可以。遠(yuǎn)游不影響你跟父母的感情，也不影響父母在有需要的時(shí)候能夠得到醫(yī)療和其他的物質(zhì)保障。而且從今天來說，為了尋求知識(shí)、尋找工作的機(jī)會(huì)，很多人必須要遠(yuǎn)游。世易時(shí)移，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后，在原來特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化，到今天就會(huì)不適用了。
第二，中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教。比如，有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教，我不贊成這種說法，因?yàn)槿寮也痪邆渥诮痰奶攸c(diǎn)。任何宗教都有神，儒家誰是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式，儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來慢慢加上去的，當(dāng)時(shí)沒有。宗教是不需要懷疑的，它總是對(duì)的，而孔子是接受學(xué)生提出疑問的。儒家不是宗教，但是正因?yàn)椴皇亲诮?，現(xiàn)在就遇到了挑戰(zhàn)。宗教的信仰是不需要問為什么，只要宗教本身不發(fā)生變化，它還能夠起作用。但是儒家的學(xué)說、中國的傳統(tǒng)文化不是宗教，所以是可以被質(zhì)疑，可以討論為什么，可以改變的?，F(xiàn)在基礎(chǔ)變了，當(dāng)然威脅到它本身的存在。
第三，中國的傳統(tǒng)文化受到了外來文化和新文化的影響和沖擊。歷史上，中國從來沒有受到過強(qiáng)有力的外來文化的影響，沒有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中國文明對(duì)抗的文化、文明能夠傳播到中國大陸來，原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對(duì)中國文化構(gòu)成威脅的是北方的游牧民族，但是北方游牧民族的文化比較落后，人數(shù)比較少，雖然有幾次在軍事上控制了中國，也建立了政權(quán)，但是文化上卻始終做不到“征服”。比如說，蒙古人曾經(jīng)建立元朝，滿族曾經(jīng)建立清朝，但是到最后由于它們?cè)瓉淼奈幕A(chǔ)薄弱，人數(shù)也少，所以軍事上的征服者最終轉(zhuǎn)化為文化上的被征服者，毫無例外。這個(gè)情況一直維系到近代，到了近代，中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始，傳教士們把當(dāng)時(shí)西方更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過來，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著工業(yè)的發(fā)達(dá)，逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物，有了西式學(xué)校，西方文化從中國的沿海逐步傳播到內(nèi)地，馬克思主義也是在這個(gè)時(shí)期傳到中國的。外來文化和新文化的全面沖擊，動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
第四，中國原來的文化傳播觀念和傳播手段都是相當(dāng)落后的。中國人自己從來不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開放的唐朝，也只是相對(duì)其他朝代的封閉而言，并不是真正意義上的開放。當(dāng)西方已經(jīng)通過大量的出版物傳播的時(shí)候，中國還長期沒有報(bào)紙，沒有雜志，沒有很好的發(fā)行手段;當(dāng)西方的文化已經(jīng)通過電影、廣播在傳播的時(shí)候，中國大量的地方還沒有這些手段，所以等到外來新文化來的時(shí)候，傳統(tǒng)的文化越來越衰弱。到了近代，中國的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播，很多都處于斷絕的狀態(tài)。
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