百家爭(zhēng)鳴是指春秋(前770年-前476年)戰(zhàn)國(guó)(前475年-前221年)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。那么關(guān)于百家爭(zhēng)鳴與中國(guó)思想史你了解多少呢?不如我們一起來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧。

　　百家爭(zhēng)鳴與中國(guó)思想史

　　第一點(diǎn)，從終極問題開始。任何一個(gè)文明，都有終極性的概念，這些終極性的概念是文明的核。中華文明中，終極性的概念，除了“道”外，就是“天”和“帝”。我與一些朋友，一直比較關(guān)心中國(guó)精神或文化的基礎(chǔ)的問題，終極性的問題。我先研究“道”，2003年出版了《老子詳解-老子執(zhí)政學(xué)研究》，這是一本非常詳細(xì)的注解，通過對(duì)比儒家來理解道家。老子思想非常深刻的，極度冷靜，極度功利，非常理性，甚至理性得讓人脊梁發(fā)冷。老子的心態(tài)，更像一個(gè)自然科學(xué)家的心態(tài)，冷靜地觀察研究這個(gè)世界的的規(guī)律。如果重寫人類思想史，應(yīng)將老子視為人類古典自由主義的代表思想家寫入。

　　研究了“道”后，我轉(zhuǎn)來研究“天”和“上帝”。研究中國(guó)的“上帝”信仰，與趙曉、唐際根、劉軍寧等幾位朋友的交流很有些關(guān)系。趙曉一直動(dòng)員我加入__，雖然我至今還不是基督徒，但他強(qiáng)化了我對(duì)上帝議題的關(guān)注。唐際根是安陽殷墟博物館館長(zhǎng)，是富有人文精神的優(yōu)秀的考古學(xué)家，我隨他去看過曹操墓，從際根這里我獲得不少寶貴的甲骨文研究的資料，而且是電子版的，助我從中了解中國(guó)殷商甲骨文中的上帝信仰信息。軍寧則與我一直在交流道家思想和中國(guó)式的文藝復(fù)興。軍寧倡導(dǎo)天道自由主義，不斷強(qiáng)化“天道”這超驗(yàn)力量對(duì)中華文明復(fù)興的核心作用。朋友間的這些交流，激勵(lì)了我的研究。

　　當(dāng)然，更重要的，是上帝的啟發(fā)。幾年前，偶然翻《尚書》，看到“予畏上帝，不敢不正”，忽然想，商湯口中這個(gè)“上帝”，是誰?一種力量牽引，我開始收集整理中國(guó)典籍中的“上帝”信息，一道光明就這樣從隱晦的歷史中顯現(xiàn)了出來。追蹤上帝在中國(guó)典籍中的線索，從上帝這個(gè)視角去重新審視中國(guó)思想史，這是上帝的啟示。是上帝把我們聚在一起，來交流對(duì)生與死，對(duì)人生意義十分重要的話題。

　　第二點(diǎn)，沒有超越世俗的信仰，就沒有超越世俗勢(shì)力的精神依托。古代的祭司，是知識(shí)分子的原型，是站在天人之際講話的。中國(guó)思想史，是一部逐漸遠(yuǎn)離上帝，遠(yuǎn)離上天的思想史，是一部丟掉上帝和上天信仰的歷史。沒有了上帝信仰，沒有了敬天之心，表面上愈來愈只信自己，自強(qiáng)不息，事實(shí)上是對(duì)世俗的權(quán)力屈服了。沒有了超越現(xiàn)實(shí)世界的力量依托，知識(shí)人的脊梁骨就斷了。中國(guó)君王插在上天和知識(shí)人之間，知識(shí)人圍著君王旋轉(zhuǎn)，整個(gè)知識(shí)界的精神風(fēng)貌完全變了，這是中國(guó)知識(shí)界與西方知識(shí)界差異的核心所在。有人說知識(shí)界要有獨(dú)立精神人格，但如果沒有自己獨(dú)立的信仰，何來獨(dú)立精神人格?——你崇拜的對(duì)象是上帝，你就可獨(dú)立于君王。你崇拜的對(duì)象是天道，你就可獨(dú)立于君王。你崇拜的對(duì)象是天子，你怎么可能在天子面前獨(dú)立?有超越世俗權(quán)力的依托，才會(huì)有對(duì)世俗權(quán)力的超越。所以，知識(shí)階層獨(dú)立性問題只是一種表相，深層是知識(shí)階層超驗(yàn)信仰丟失的問題。中國(guó)精神的發(fā)展，要回到超驗(yàn)信仰中來。

　　中國(guó)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的時(shí)代已結(jié)束，以政治轉(zhuǎn)型為中心的時(shí)代不得不到來，政治轉(zhuǎn)型啟動(dòng)之際，信仰問題會(huì)成為重要社會(huì)問題。老信仰的復(fù)興，新信仰的興起，將是中國(guó)未來精彩的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)自身傳統(tǒng)和西方傳統(tǒng)的互動(dòng)沖擊中，會(huì)有新綜合信仰的產(chǎn)生。我希望以中國(guó)傳統(tǒng)的天文化，以傳統(tǒng)的上帝文化為基礎(chǔ)，構(gòu)建中國(guó)的文化精神，上天之光照耀下的儒、釋、道、法、墨、陰陽歷史傳統(tǒng)的新整合，在這個(gè)基礎(chǔ)上向世界各文化開放，吸引優(yōu)秀的元素，與世界各文化平等對(duì)話和融合。

　　第三點(diǎn)，全球化背景中的文明沖突問題。亨廷頓1993年在FOREGNAFFAIRS上發(fā)表“文明的沖突”一文，視角非常宏闊，但他認(rèn)為，不同文明的核心內(nèi)容，是不可不可交流不可融合的，文明的沖突是必然。但事實(shí)上，從歷史的流變過程中，并不是不可交流。交流過程，是優(yōu)勢(shì)元素取代劣勢(shì)元素的過程。以__中國(guó)傳播為例。中國(guó)幾千年的本土宗教結(jié)構(gòu)，是上帝-自然神-祖先靈的宗教結(jié)構(gòu)，但與基督__中，自然神崇拜基本消失，具有宗教意義的祖先神崇拜也逐漸消失，但“上帝”沒有消失?；酵接弥袊?guó)本土的“上帝”概念翻譯了基督__神，因此“上帝”這個(gè)至上神意識(shí)大為普及，“上帝”成為至上神的最流行概念，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化和基督__的融合象征。

　　今天在座的各位朋友，在價(jià)值取向上，都認(rèn)為個(gè)人的獨(dú)立自由是國(guó)家發(fā)展的前提。但獨(dú)立的個(gè)體，如果沒有對(duì)超驗(yàn)力量的敬畏，就可能將自己視為上帝，秦始皇就把原來上帝的稱呼——皇帝——用到了自己身上。沒有信仰的個(gè)人主義，沒有信仰的自由主義，是有些可怕的。多年前，趙曉倡導(dǎo)“教堂+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為沒有“教堂”的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，沒有信仰激勵(lì)和約束下的市場(chǎng)功利追求，很有問題。從中國(guó)傳統(tǒng)來看，墨子是“教堂+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的最早的倡導(dǎo)者。中國(guó)的文藝復(fù)興，一要有全球意識(shí)和世界眼光，二要有歷史和傳統(tǒng)意識(shí)，應(yīng)是兩者的結(jié)合?！丁吧系墼谥袊?guó)”源流考》，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的上帝信仰，傳統(tǒng)的天信仰的追溯。追溯歷史，是為了開啟未來。

　　百家爭(zhēng)鳴的歷史環(huán)境

　　春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于大變革大動(dòng)蕩時(shí)期，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，招賢納士。經(jīng)濟(jì)上，鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)條件。在科技上，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步。在文化上，私學(xué)興起，形成許多學(xué)者和思想流派。這是百家爭(zhēng)鳴形成的原因。諸子百家的學(xué)說在政治思想文化領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮钸h(yuǎn)。

　　在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂走向統(tǒng)一，針對(duì)社會(huì)的急劇變化，各學(xué)派熱烈爭(zhēng)辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。

　　代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里"百家爭(zhēng)鳴"的局面。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)"百家爭(zhēng)鳴"的出現(xiàn)，正是上述社會(huì)與階級(jí)關(guān)系在我國(guó)古代思想意識(shí)形態(tài)上的反映。而這種"百家爭(zhēng)鳴"的出現(xiàn)，則又是有其特殊的歷史環(huán)境的。春秋晚期與戰(zhàn)國(guó)初期，各諸侯國(guó)先后進(jìn)行了變法改革。這些都是新興地主階級(jí)利用政權(quán)的力量來改變奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會(huì)秩序，從而完成封建化的過程。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于各國(guó)處于封建割據(jù)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權(quán)還沒有形成。新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的變法改革，以致于地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。由于居于統(tǒng)治地位的地主階級(jí)，本身政權(quán)還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的各階級(jí)、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級(jí)統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級(jí)統(tǒng)治思想確立，封建大一統(tǒng)的國(guó)家形成，就很難再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣的"百家爭(zhēng)鳴"的盛況了。