關(guān)于國(guó)學(xué)大師梁漱溟
關(guān)于國(guó)學(xué)大師梁漱溟
梁漱溟受泰州學(xué)派的影響,在中國(guó)發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一生著述頗豐,存有《中國(guó)文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識(shí)述義》、《中國(guó)人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。下面是小編為大家精心整理的文章,希望對(duì)大家有所幫助。
我前生是個(gè)和尚
1987年,中國(guó)佛教文化研究所成立時(shí),九十四歲的梁漱溟第一個(gè)即席發(fā)言,他說:“我是一個(gè)佛教徒,從來沒有向人說過,怕人家笑話。一個(gè)人有今生,有來生,有前生。我前生是一個(gè)和尚,一個(gè)禪宗和尚!”梁漱溟一語(yǔ)驚人,他與佛結(jié)緣說來話長(zhǎng)。
清光緒十九年(1893年)九月九日,北京米市一個(gè)世宦家庭,一名瘦小的男嬰呱呱墜地了,他就是馳名文壇的梁漱溟。時(shí)任內(nèi)閣中書官職的父親梁巨川,寓光大鼎新和長(zhǎng)壽之意,給孩子取名煥鼎,字壽銘。梁漱溟五歲發(fā)蒙讀書,六歲還不會(huì)穿褲子,瘦弱多病而且呆笨,直到九歲,在父親的啟發(fā)下,逐漸從糊涂中清醒過來。他歷經(jīng)兩度私塾,十三歲考入順天中學(xué),漸漸養(yǎng)成習(xí)慣。他看到家里的傭人天天做飯,洗衣服,很是辛苦,便問她們是否辛苦,而她們都說習(xí)慣了,臉上常有知足的笑容。自己家產(chǎn)富足,父母疼愛,不用操任何心,也挑不出任何不滿意的地方,但內(nèi)心卻常常感到很納悶,這是為什么?他為人生問題感到困惑,反復(fù)思考,悟出這樣一個(gè)理:人生的苦樂不在環(huán)境,而在自身,即在主觀。其根源是自己的欲望,滿足則樂,不滿足則苦。第一個(gè)欲望滿足了,第二個(gè)欲望又來了,而欲望是無法全部滿足的。
那時(shí)北京琉璃廠西門有個(gè)有正書局,出售上海狄葆賢主編的《佛學(xué)叢報(bào)》,當(dāng)時(shí)梁漱溟對(duì)佛教的大乘、小乘尚不分曉,什么密宗、禪宗也不明白,但見到佛書就買,買回家就讀,漸漸地發(fā)現(xiàn)自己對(duì)人生苦樂的探求與佛學(xué)合拍,于是邊學(xué)邊鉆,漸漸入了門。十六歲的他開始對(duì)思考人生的煩悶,傾向印度出世思想。
梁漱溟十八歲時(shí),母親張?zhí)瞬≈?,她拉著梁漱溟的手親切地說:“兒呀,娘最掛心的就是你的婚事,你妹妹的同學(xué)陳英年,聰明伶俐,我很喜歡她,你就和她訂婚吧。”早有出家為僧之念的梁漱溟聽了之后,很久才回話:“媽,我一輩子不結(jié)婚。”母親聽了很氣憤,指著梁漱溟說:“你胡說!”這時(shí),梁父在一旁勸解說:“這個(gè)孩子是有向上心的,他總會(huì)走正路的。”就這樣,梁漱溟拒絕了母親給他訂婚。
辛亥革命時(shí)期,梁漱溟在甄元熙的介紹下,參加了同盟會(huì),在京津支部主辦的《民國(guó)報(bào)》任編輯和外勤記者。社會(huì)的黑暗、官場(chǎng)的下流行徑,使梁漱溟很快地感到厭倦和憎惡。他辭去了記者工作,在家閑居,攻讀佛典,從二十歲開始長(zhǎng)年素食,且不蓄發(fā),儼然一個(gè)在家和尚。
梁漱溟喜和僧人接近,并和他們交朋友。民國(guó)十三年春夏之交,因嚴(yán)重失眠,住進(jìn)北京萬生園內(nèi)一個(gè)叫極樂寺的破廟養(yǎng)病。廟里住著一個(gè)老和尚,山東人,頭大臉長(zhǎng),身高體瘦,叫省圓法師。梁漱溟一見到他就覺得似曾相識(shí)。省圓法師住西廂房,梁住靠殿的北房,他每天跟老和尚一樣食粥,吃完就同去散步,談及佛學(xué)方面諸如造業(yè)、啟惑、受苦等知識(shí),十分地投緣??墒怯幸淮?,當(dāng)梁漱溟談及在北大講授印度哲學(xué),里面包括佛教時(shí),老和尚忽然正色批評(píng)他說:“你不要胡說八道,你懂什么?”老和尚的直率,讓梁心里佩服,忙點(diǎn)頭稱是。梁漱溟在極樂寺住了四十多天,和老法師交往甚深。得知他開悟后還在靜修,連稱他是個(gè)了不起的禪宗和尚。梁后來還對(duì)人說:“我一生佩服再?zèng)]有見過第二人”
非同凡響的《究元決疑論》
梁漱溟為何當(dāng)上北大教授?話得從他的佛學(xué)著作《究元決疑論》說起。
西安有個(gè)古廟,珍藏一套古刻本《大藏經(jīng)》,康有為到西安時(shí),看到這部經(jīng),便將它帶出陜西,據(jù)為己有。西安各界人士知道了,大為震驚,將《大藏經(jīng)》追了回來。梁漱溟送妹妹赴西安教書,聽到這件事,感到有些法律方面的問題弄不清,回到北京后,向名律師兼記者黃遠(yuǎn)生請(qǐng)教。他當(dāng)時(shí)穿著長(zhǎng)衫,一副中學(xué)生的樣子,但黃很熱情地接待并指點(diǎn)了他,使他深受感動(dòng)。梁漱溟又拿出他寫的《晚周漢魏文鈔自序》向黃遠(yuǎn)生請(qǐng)教,黃看了之后,寫了一篇長(zhǎng)文《晚周漢魏文鈔序》發(fā)表在《國(guó)民公報(bào)》上,對(duì)梁的編寫作了極高的評(píng)價(jià)。二人自此交往更深。
袁世凱稱帝前夕,黃遠(yuǎn)生在袁的親信的威逼利誘之下,寫了一篇對(duì)帝制既贊成又不贊成的前后論調(diào)不一致的文章。因?yàn)辄S是名記者,袁的親信硬逼他再寫贊成帝制的“勸進(jìn)”文章,黃于是逃到美國(guó),不料剛落腳,就被華僑誤為袁世凱的親信殺死了。這消息引起梁漱溟的極大傷感,他后悔沒有把自己所知道的佛學(xué)人生道理講給黃遠(yuǎn)生聽,于是寫了一篇《究元決疑論》的文章,發(fā)表在1916年6—7月的《東方雜志》上。
文章歸結(jié)佛法,開頭就說:“余欲造新發(fā)心論久而未就,比見黃君遠(yuǎn)生《想影錄》,悲心憤涌不能自勝,亟草此篇,愿為世間撥諸疑惑苦惱,惜遠(yuǎn)生不能見矣。”
接著,他把古今中外學(xué)者如西方的康德、叔本華,中國(guó)的梁?jiǎn)⒊?、章太炎等人在如何?duì)待宇宙人生問題上的論述,統(tǒng)統(tǒng)批評(píng)了一通,而獨(dú)推崇佛家之言,并告誡人們說:“世人所當(dāng)省者,則所有中西哲學(xué)、心理學(xué)、德行學(xué)家言,以未曾證覺本性故,種種言說無非戲論。聚訟百世而不絕者,以此相較,不值一笑。惟彼土苴,何足珍饈?撥云霧而見青天,舍釋迦之教其誰能淑?嗚乎!希有希有!”
文章談及人生苦樂,梁漱溟認(rèn)為:人間苦樂我皆因有欲之故,若無有欲,那就沒有苦樂了。并批評(píng)那些崇拜西方文化在對(duì)待人生的態(tài)度上,是鼓勵(lì)人們向外發(fā)展,去追求名利和享受,于是名利與享受的欲望越來越來高,永無止境。
文章從“究元”(究竟元真)與“決疑”(行止之疑)兩方面闡述佛家對(duì)宇宙、人生的看法。此文非同凡響,發(fā)表后即引起學(xué)術(shù)界注意。蔡元培在上??吹竭@篇文章,認(rèn)為很好,立即聘往北大講授印度哲學(xué)。沒有考上北大的梁漱溟因此卻當(dāng)上了北大教師。
毛澤東在北大圖書館當(dāng)管理員時(shí),讀過《究元決疑論》單行本。1938年赴延安會(huì)見毛澤東時(shí),毛澤東記憶猶新地說:“梁先生,您還記得不?民國(guó)七年在北京大學(xué),您是大學(xué)講師,我是小小圖書館員,讀到你的《究元決疑論》,還蠻佩服你敢于向名人挑戰(zhàn)的精神呢。”
吾曹不出如蒼生何
由于梁母與北洋政府內(nèi)閣司法總長(zhǎng)張耀曾的姊弟關(guān)系,梁漱溟擔(dān)任了司法部秘書。張勛復(fù)辟后北洋內(nèi)閣改組,梁辭去了秘書工作,南下蘇、杭,后又去湖南。他原打算到衡山出家,完成宿愿。一路上見到潰兵流竄橫行搶竊,村民被害而無人去救的情景,“天哪,天哪,我們不能再活了”的呼號(hào)聲,使梁漱溟十分難過,戰(zhàn)禍慘烈,良心不忍舍去眾生,他打消了出家的念頭。
梁漱溟返回北京,寫了一篇《吾曹不出如蒼生何》的文章,“以示不出家,當(dāng)為社會(huì)謀福利的愿望”,他呼吁社會(huì)各界組織國(guó)民息兵會(huì),以共同阻止內(nèi)戰(zhàn)。他自費(fèi)印刷數(shù)千冊(cè),分送各界人士,在文化界引起很大的轟動(dòng)。
梁漱溟沒有當(dāng)上和尚,卻仍過著出家人的生活,以出家人的精神從事講學(xué)活動(dòng)。他在北大開設(shè)印度哲學(xué)課程,把佛家學(xué)說立于大雅之堂,開創(chuàng)了以哲學(xué)家地位來研究佛法的先聲。他把印土各宗概略、本體論、認(rèn)識(shí)論、世間論四篇講義,合纂為《印度哲學(xué)概論》出版發(fā)行。后來又編了《唯識(shí)述義》,以弘揚(yáng)佛法。
北大,是高級(jí)知識(shí)分子集中的地方,按梁漱溟說,這是很容易引起爭(zhēng)名好勝之心的,與懷著出家念頭的他極相矛盾。1924年,梁漱溟辭去了北大教席,以佛家救世精神,傾其畢生精力,探求中國(guó)民族自救的道路。他以“我生有涯愿無盡,心期填海力移山”的愿望,在河南、山東等地從事鄉(xiāng)村自治建設(shè)。
1931年,他以一副佛教徒的心腸,創(chuàng)辦了山東鄒平研究院,在《拿出家精神來做鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)》演講中說:“真正的和尚出家,是被一件生死大事打動(dòng)他的心肝,牽動(dòng)他的生命;他看到眾生均循環(huán)沉淪于生死之中,很可憐的,所以超脫生死,解決生死,遂拋棄一切,不顧一切。”“現(xiàn)在我來做鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng),在現(xiàn)在的世界,在現(xiàn)在的中國(guó),也是同和尚出家一樣。我同樣是被大的問題所牽動(dòng),所激發(fā);離開了友朋,拋棄了親屬,像和尚到廟里去一般地到此地來。因?yàn)榇耸绿?,整個(gè)地占據(jù)了我的生命,我一切都無有了,只有這件事。此時(shí)即如出家的和尚,出家時(shí)覺得世人都是在做夢(mèng)。而自己甚為孤獨(dú),但多數(shù)人仍占在他的心中。
佛家原是為眾生,悲憫眾生,為眾生解決生死問題。這種不忘眾生,念著眾生的心理,作為鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的人,應(yīng)當(dāng)仿效。而普通和尚很少這樣活動(dòng),這樣決心,自動(dòng)發(fā)愿出家;如果那樣地出家,等于未出家;他雖然出了家,不過隨便念念經(jīng),其生活同世人一樣無聊。這樣的生活是無味的……”
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