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大學生國學經(jīng)典閱讀

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  大學生國學經(jīng)典閱讀《道德經(jīng)》

  《道德經(jīng)》的主題眾說紛紜,從不同角度解讀,《老子》呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學或者管理哲學,如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表,他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》;三國時期王弼也是這樣,他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》,比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道,委曲求全,以柔克剛;《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來解讀《道德經(jīng)》,修煉元氣然后得道;還有從成仙的角度來講,中國的道教產(chǎn)生于三國,張魯寫《老子想爾注》,是后來五斗米教的經(jīng)典。

  《道德經(jīng)》的思想解釋,《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義,即“柔”字。《道德經(jīng)》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華,以貴“柔”為核心,創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系:第一是“自然”,也就是事情本來的那個樣子,自然之性,天生的。按照事物本來的樣子生長,就達到了生命的最佳狀態(tài);第二是“無為”,不折騰,順應(yīng)事物的自然本性。“無為”不是什么都不做,而是順應(yīng)事物的自然之性,這就是第三個詞:“道”,“道”是規(guī)律,順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。

  老子認為無形產(chǎn)生了有形,有形又分裂成為更復(fù)雜的東西,從而產(chǎn)生了整個有形的世界。道是宇宙的第一動力,它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒有消失,并且存在于每一個事物之中。因為道永遠和這個元氣的“一”在一起,萬物能夠發(fā)展、壯大、成功,就是要適應(yīng)這種能量。老子認為每一個有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無形的宇宙動力,也就是“道”。

  自然是事物的本性或天然狀態(tài),事物的自然本性產(chǎn)生的外在表現(xiàn)就叫做自然。“不學而能者,自然也。自然者,無稱之言,窮極之辭也。”自然而然,本來就是。每個事物生來都有自然之性,自然之性的展現(xiàn)就是這個事物的自然。在道家看來“自然”是萬物的最佳狀態(tài),“道”通過萬物的“自然”表現(xiàn)出來。

  大學生國學經(jīng)典閱讀《大學》

  《大學》是看四書的基礎(chǔ)之書,古人學習,必須都是從這本書開始,針對為學的目的、過程以及方式都有論述,不長,幾百字,不過其意深遠,其味無窮,實為《中庸》之姐妹篇也。

  總體思想

  《大學》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”,并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

  《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系,基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng),懷抱積極的奮斗目標,這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性, “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準;“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合?!洞髮W》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論,《大學》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居,但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的,他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣,他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。

  個人覺得,大學四年,若能靜下心來將《大學》誦之流暢,且明其理,《論語》通篇熟讀,便是非常之難能可貴了,因為大學別人都在玩,能夠出淤泥而不染的實在寥寥無幾。

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