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論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)怎么寫(xiě)

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論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)怎么寫(xiě)

  《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考,在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代,更能給我們帶來(lái)啟示。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!

  論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇1

  子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

  有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

  子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”

  曾子曰:“吾日三省吾身 — 為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

  子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”

  子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”

  子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”

  子曰:“君子不重,則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò),則勿憚改。”

  曾子曰:“慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”

  子禽問(wèn)于子貢曰:“夫子至于是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?”

  子曰:“父在,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”

  有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”

  有子曰:“信近于義,言可復(fù)也。恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親,亦可宗也。”

  子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”

  子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也;未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”

  子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”(引《論語(yǔ)》之《學(xué)而篇》全文)

  《論語(yǔ)》是一直想讀的,但是總在拿起的那一霎那,覺(jué)得自己的心不夠平靜,所以每每都作罷。終于,乘著四天的悠閑假期,在午后讓自己第一次走進(jìn)《論語(yǔ)》世界。

  《學(xué)而篇》是《論語(yǔ)》的第一卷,分為《學(xué)而上》和《學(xué)而下》兩部分,主要是通過(guò)記錄孔子和他的學(xué)生的話(huà)語(yǔ)來(lái)講授待人處世之道。

  在這一卷中,孔子及其弟子闡述了在日常生活中,對(duì)待家人、長(zhǎng)輩、朋友,我們什么事該做,什么事不該做,在處理好自身實(shí)際的前提下,進(jìn)而上升到治國(guó)的高度??鬃右笪覀?,在處世之時(shí)要學(xué)會(huì)汲取別人身上的優(yōu)點(diǎn),反思自己的不足,從而使自身的道德修養(yǎng)不斷提高。

  做人,首先一點(diǎn),要孝順。對(duì)于給予你生命和養(yǎng)育你長(zhǎng)大的父母,除了感激和報(bào)答,我們還能做些什么呢?一個(gè)人,只有愛(ài)他的父母,才能將更多的愛(ài)給予別人。設(shè)想一下,如果當(dāng)一個(gè)人對(duì)他父母的衣食住行都漠不關(guān)心,甚至是不能保障父母的溫飽,那么他有什么資格去愛(ài)別人和關(guān)心別人呢?而別人又怎能相信他是否真正的擁有一顆大愛(ài)的心呢?當(dāng)今社會(huì),不孝的行為屢見(jiàn)不鮮。宣揚(yáng)“孝悌之義”在道德遭受?chē)?yán)重考驗(yàn)的今天,顯得尤為重要。

  其次,做人還要有“仁義”之心。這一點(diǎn)更多的是體現(xiàn)在待人處世方面。對(duì)朋友,我們要有“仁義”之心,真誠(chéng)、真心地對(duì)待身邊的朋友,別人也會(huì)真誠(chéng)地對(duì)待你。但是孔子也強(qiáng)調(diào)了“做人、做事要有個(gè)度”,有的人為講朋友之義氣,不惜幫忙朋友做違法犯罪的事,這種行為既傷害了他人,也傷害了自己,更是傷害了朋友之誼。朋友間講究義氣固然可以,但是凡事要分清利弊,只有能在友人先謝誤入歧途之時(shí),拉他一把,使他回歸正途,這才是真正的朋友。

  孔子在提倡家庭之愛(ài)、朋友之誼的基礎(chǔ)上,將“仁愛(ài)”上升到治國(guó)的高度。孔子希望統(tǒng)治者們,都要懷揣一顆“仁愛(ài)”之心,來(lái)治理國(guó)家,善待人民。統(tǒng)治者應(yīng)該在處理好家庭關(guān)系、群臣關(guān)系的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步體恤民情,合理治國(guó)。有一句古話(huà)是這么說(shuō)的:“一屋不掃何以?huà)咛煜?rdquo;,只有家庭和睦,群臣和諧,才能真正地利用各種人力關(guān)系來(lái)平濟(jì)天下。

  “仁愛(ài)”的處世之道,深厚悠遠(yuǎn),需要我們?cè)诼娜松飞先ゼ右咱`行,去深深體會(huì)。

  論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇2

  《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇,共包括16章,涵蓋諸多方面的內(nèi)容,從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng),從孝悌到忠信,從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而,但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái),知識(shí)在于其次,最重要的在于做人。

  “人不知而不慍”,別人不理解我,但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平,爭(zhēng)吵不休,實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺,我不與之爭(zhēng),也不怨恨之,只是淡然一笑,你有你的理解,我有我的堅(jiān)持,如此而已。要做到舉世而非之而不加沮,正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍,不僅是一種大度,更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。

  “子曰:巧言令色,鮮仁矣”?;ㄑ郧烧Z(yǔ),裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心,儒家崇尚質(zhì)樸,反對(duì)花言巧語(yǔ);主張說(shuō)話(huà)應(yīng)謹(jǐn)慎小心,說(shuō)到做到,先做后說(shuō),反對(duì)說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲,只說(shuō)不做,停留在口頭上??鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng),尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是,當(dāng)今社會(huì),情況卻往往不是這樣,巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人,越來(lái)越多,人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式,漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后,“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后,藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意?撕下我們掛在臉上的面具,摘掉強(qiáng)作的笑顏,一張張疲憊而冷漠的面孔背后,還有一顆空洞的心。我們?cè)诮裉熳x《論語(yǔ)》就應(yīng)該拋開(kāi)塵世煩擾,摒棄花言巧語(yǔ),尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

  “曾子曰:五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這句話(huà)的意思是“我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠(chéng)實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己,當(dāng)今的我們,又有幾人能夠每天沉心靜氣,思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口,我們看似每天在為理想奮斗,但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己,忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應(yīng)內(nèi)心的?今天,我們也許真的做不到曾子的要求,但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際,抽出片刻,反省一下自我,調(diào)整一下忙碌的方向,讓自己的目標(biāo)更明確。

  子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣,富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到,貧賤不能移,富貴不能淫,做到這兩點(diǎn)已屬不易,更何況安貧樂(lè)道、富而好禮?不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴,像顏回那樣“一簞食,一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會(huì)里,我們是否能夠耐得住寂寞,不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)?我想,這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中應(yīng)該反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。

  “無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯(cuò),就不要怕改正。道不同不相為謀,與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò),首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯,而是改正。過(guò)而能改,善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能,反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人,才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。

  “夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù),這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù),但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然,認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺(jué)得,這五種品德,體現(xiàn)了人的本性之美,不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn),是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。

  《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考,在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代,更能給我們帶來(lái)啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中,遠(yuǎn)離塵囂,返璞歸真,尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。

  論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇3

  1.15子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”

  子貢曰:“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者。”

  翻譯:子貢說(shuō):“貧窮卻不諂媚,富貴卻不驕傲,怎么樣?”孔子答道:“可以,但還不及貧窮而快樂(lè),富貴而好禮的人。”

  子貢說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的‘如切如磋,如琢如磨’就是這個(gè)意思吧?”孔子答道:“賜啊,這才可以和你談《詩(shī)經(jīng)》了,告訴你過(guò)去的道理,才能懂得今后的東西了。”

  體會(huì):貧窮卻能做到不奴顏媚骨,不違心地趨炎奉承別人以求得物質(zhì)收獲,算是一種自尊自愛(ài)而略帶清高的表現(xiàn),但我認(rèn)為這只是在別人面前固執(zhí)地維護(hù)自己殘損的名譽(yù)與形象,或許是人性中的倔強(qiáng)與要強(qiáng)支配著他們決不低頭的行為,當(dāng)然,這些人或多或少值得人們尊敬,因他們的不屈,給我們帶來(lái)可欣賞的靈魂,比起那些徹底“墮落”的小人,這些君子讓我們同情,甚至頌揚(yáng)他們的事跡,期求人們追逐他們走過(guò)的路,永不出賣(mài)自己的靈魂。而“貧而諂媚”的眾生便成了大家聲討鄙夷的對(duì)象,痛斥他們惡劣的行徑,蔑視他們的卑躬屈膝、茍延殘喘,繼而非要將丑惡和黑暗揭示出來(lái),抖摟在明晃晃的陽(yáng)光之下,暴露在赤裸裸的憤恨之中,給一張張嘴謾罵和斥責(zé)的理由,順帶給人們一個(gè)諄諄教誨的好機(jī)會(huì)。既滿(mǎn)足了我們居高臨下、感受自己高貴靈魂的渴望,又好似成功地教化了社會(huì)的陰暗面,給了自己“不得不接受的”成功。

  相對(duì)貧窮,富貴則更具危險(xiǎn)性。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì),畢竟多數(shù)還是默默無(wú)聞,整天為生計(jì)奔波的小人物,也因了中華民族千年流淌的血液中一種微妙的嫉妒和自戀因子,還帶著一點(diǎn)點(diǎn)阿Q的精神因素,現(xiàn)世的人們便對(duì)富人有著無(wú)端的嗤之以鼻又強(qiáng)烈向往的矛盾情感,所以,就算你身價(jià)千億依舊不彰不顯,也會(huì)迎來(lái)他人異樣的目光。不用多說(shuō),總有人懷疑你的發(fā)家史是否帶著灰暗,總有人妒忌你的家財(cái)萬(wàn)貫,還會(huì)有人覬覦你的錢(qián)財(cái)、你的房、你的車(chē),總之,不會(huì)有人正常地理解你,而且現(xiàn)在又凈是開(kāi)煤礦,用他人無(wú)辜的鮮血“裝飾”了他們自己的行頭搖身一變成了暴發(fā)戶(hù)的道德敗壞的俗人。這樣人們就更有理由暗暗斥罵了。其實(shí)大多數(shù)富人并不驕傲,甚至膽怯,生怕別人知道他的家境,還到處裝窮,就是因?yàn)樗麄兪熘袊?guó)人這種自己得不到就憎恨得到的人的陰暗心理,也知道命貴易遭搶?zhuān)艜?huì)產(chǎn)生與古代截然不同的可笑現(xiàn)象。

  究其原因,“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕”這種曾經(jīng)崇高的美德現(xiàn)在已不受用,時(shí)代變了,民風(fēng)在變,人心在變,在一顆蒙塵納垢的心靈上,剝落的是逝去的純樸與美好,裸露的是冷漠麻木,自私扭曲的靈魂。它也沒(méi)有了實(shí)在的意義。

  本來(lái)寫(xiě)在這里便想止筆。因我覺(jué)得自己已偏離了軌道,怕再寫(xiě)下去會(huì)寫(xiě)出更偏激的話(huà)來(lái),但忍不住還想談?wù)?ldquo;貧而樂(lè),富而好禮”。

  安貧樂(lè)道,怕是自古至今最為高尚的情趣了。安于貧窮的人應(yīng)是超脫的人,不在乎別人的想法,不在乎自己的困窘,依舊安然享受這生活,這番淡定從容幾近絕跡。獨(dú)居簡(jiǎn)陋的臥房,點(diǎn)一盞幽暗的油燈或是燃一支搖曳的蠟燭,在這微弱的燈光里沉醉地讀書(shū),忘了狹小的空間帶來(lái)的逼仄感,仿佛置身空曠的原野,藍(lán)天、白云,隨手可及的花的芳香,風(fēng)的哀愁,還會(huì)有什么煩惱?又或在竹林間搭一木屋,清晨,品一壺香茗于婉轉(zhuǎn)鳥(niǎo)鳴間,聆聽(tīng)竹聲悠揚(yáng),風(fēng)清雨落,縱使生命在此遠(yuǎn)逝,又有何憾?我想這就是我一生的追求罷。如果“貧而樂(lè)”是寧?kù)o的昭示,那么“富而好禮”便是豁達(dá)的體現(xiàn)。一個(gè)人,樂(lè)于施舍,樂(lè)于奉獻(xiàn),那必是一個(gè)真誠(chéng)的君子。在遵從禮儀之外,他們將自己的交與大家分享,或是為了接濟(jì),或是為了救急,但決不會(huì)是做秀或以此顯擺,他也會(huì)是一個(gè)精神層面豐富的人,他的幸福感會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們,因此,我同樣欣賞這一份大方與關(guān)懷。雖然終我一生也可能無(wú)法達(dá)到這高度,但我至少會(huì)樂(lè)于享受生活,珍惜來(lái)之不易的每一分,每一秒。


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