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大學(xué)古代文學(xué)史畢業(yè)論文

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大學(xué)古代文學(xué)史畢業(yè)論文

  文學(xué)史一詞的復(fù)雜性,是近年來(lái)學(xué)界每有討論的問(wèn)題。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的大學(xué)古代文學(xué)史畢業(yè)論文,歡迎閱讀!

  大學(xué)古代文學(xué)史畢業(yè)論文篇一

  對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的理解

  文學(xué)史一詞的復(fù)雜性,是近年來(lái)學(xué)界每有討論的問(wèn)題。就這個(gè)詞的全部含義來(lái)講是指文學(xué)自身的純客觀的生成與發(fā)展的歷史,一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“本體”,還有一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“原生態(tài)”。在我們對(duì)文學(xué)史進(jìn)行直覺性的想象時(shí),我們意識(shí)到這種文學(xué)史的“本體”或“原生態(tài)”是存在的,并且它有一種純客觀的性質(zhì)。科學(xué)的文學(xué)史研究,把向文學(xué)的真實(shí)的歷史逼近作為研究的一個(gè)終極目標(biāo),并且也將此作為判斷某一文學(xué)史研究成果的價(jià)值高下的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是,“原生態(tài)”和“本體”事實(shí)上只存在于直覺的想象與邏輯的思辨中,實(shí)際存在于人們的認(rèn)識(shí)與闡述中的文學(xué)史,最直觀的就是我們今天所看到的種種以“文學(xué)史”為題的著作,它們事實(shí)上是通過(guò)一種認(rèn)識(shí)體系構(gòu)建出來(lái)的。文學(xué)史的這種性質(zhì)甚至在它處于史料狀態(tài)時(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了,這些史料即保存至今的文學(xué)作品和一些文學(xué)史的文獻(xiàn),都是經(jīng)過(guò)自然與人為的選擇的結(jié)果,都是經(jīng)過(guò)敘述的。另外就產(chǎn)生文學(xué)的歷史文化背景來(lái)看,我們所依賴的也多是歷史學(xué)家的成果。所以,真正意義上的原生態(tài),早已成為歷史的東西,無(wú)法復(fù)原。從這個(gè)意義上說(shuō),我們所把握住的文學(xué)史,無(wú)淪是零星的還是系統(tǒng)的,無(wú)不是進(jìn)入我們的自身的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的東西,即構(gòu)建出來(lái)的東西。文學(xué)史越系統(tǒng)、越宏觀,它的構(gòu)建的性質(zhì)也就越突出。

  中國(guó)古代文學(xué)史理論的敘述首先得提及孔子。孔子的《春秋》是我國(guó)古代第一部私人撰寫的史書,司馬遷認(rèn)為《春秋》是孔子根據(jù)魯史舊文“約其辭文,去其煩重”整理而成,主要記載政治事件和人物活動(dòng)。《春秋》對(duì)文學(xué)史論的貢獻(xiàn)至少有二。一是它按年、時(shí)、月、日記載史實(shí),后世編年史基本上沿襲此法,這對(duì)后人撰寫編年體文學(xué)史、作家年譜、文學(xué)大事記等類型的文學(xué)史著影響久遠(yuǎn)。二是《春秋》于客觀記事之中“寄其微言大義”,故有“春秋”筆法之說(shuō),對(duì)后代學(xué)者撰寫文學(xué)史影響極大。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為:“新文學(xué)史既然是史,又與現(xiàn)代政治有那么密切的關(guān)系,研究中就必有禁忌,因而要有精神準(zhǔn)備,在史德遇到考驗(yàn)時(shí),能夠站穩(wěn)腳跟。古時(shí)所以創(chuàng)造了‘春秋筆法’,就因?yàn)樵诓蛔屩v真話的時(shí)候,可以隱蔽地講真話’,川??鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》提出“十世可知”即以往知來(lái)、以見知隱的歷史觀,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉”印的進(jìn)化論思想,“不以人廢言”即的治史準(zhǔn)則,都是中國(guó)古代文學(xué)史理論的重要內(nèi)容。孟子說(shuō):“頌其詩(shī),讀其書,不知其人可乎!是以論其世也”川,“不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之”明,知人論世、以意逆志已成為歷代文學(xué)史研究的原則與方法。

  魏晉南北朝是文學(xué)自覺的時(shí)代,文學(xué)相對(duì)于其他學(xué)術(shù)或?qū)W問(wèn)獨(dú)立出來(lái),確立自身的價(jià)值和范圍,初次形成清晰獨(dú)立的文學(xué)概念,出現(xiàn)了較為完整、自成體系的文學(xué)思想和觀念。魏晉南北朝也是文學(xué)史研究自覺的時(shí)代,主要標(biāo)志有三個(gè)。

  一是史書中立《文學(xué)(文苑)傳》。范嘩的《后漢書》在《儒林傳》外別立《文苑傳》區(qū)分出儒學(xué)與文章之學(xué)的不同。蕭子顯在《南齊書》中立《文學(xué)傳》,并在傳后撰寫一篇長(zhǎng)論,敘述屬文之道及文章體變。此后《文學(xué)(文苑)傳》便成為多數(shù)正史沿用的通例。

  二是出現(xiàn)研究文學(xué)史的專論。摯虞的《文章流別論》對(duì)文學(xué)體裁專門考察其源流,分別其特征,概略而全面、條理化地勾劃出文體發(fā)生發(fā)展的歷史線索,是一篇文體史研究專論。鐘嶸的《詩(shī)品》探討五言詩(shī)體的源流變化,把品詩(shī)與辨流結(jié)合起乘,在對(duì)作家品評(píng)時(shí)都把每位詩(shī)人放人這種詩(shī)體、題材和表達(dá)方式的繼承源流關(guān)系之中?!对?shī)品序》史論結(jié)合,既系統(tǒng)闡發(fā)他的詩(shī)歌理論,也概述了五言詩(shī)的發(fā)展歷史。鐘嶸品評(píng)作家作品的優(yōu)劣雖然也有不少涉及社會(huì)因素,但大多是以審美因素為標(biāo)準(zhǔn),他提出并推祟詩(shī)歌創(chuàng)作的“滋味”,以為“五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也”,顯示出鐘嶸的文學(xué)史觀的審美傾向。

  三是出現(xiàn)了專門的文學(xué)史論。《文心雕龍》中的《通變》、《時(shí)序》是論述文學(xué)發(fā)展的文學(xué)史論專篇?!锻ㄗ儭繁蛔髡邭w之于“剖情析采”的創(chuàng)作論,實(shí)際上是從文學(xué)自身演變的歷史來(lái)探討文學(xué)發(fā)展規(guī)律,作者概述歷代文風(fēng)的衰變之后,從文學(xué)創(chuàng)作自身尋找原因:“競(jìng)今疏古,風(fēng)味氣衰也”,爭(zhēng)相模仿現(xiàn)代的而忽略借鑒古代的,是造成文風(fēng)黯淡文氣衰落的原因,如何解決文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的這類令人優(yōu)慮現(xiàn)象,劉娜認(rèn)為:“斟酌乎質(zhì)文之間,而隱括乎雅俗之際,可與言通變矣”。文學(xué)的生命力在于革新,“通變則久”,但革新之時(shí)必須注意繼承,一方面要“變”,一方面要“通”,這樣,文學(xué)的發(fā)展才能充滿活力,‘舊新其業(yè)”。《時(shí)序》論述文學(xué)發(fā)展與時(shí)代社會(huì)的關(guān)系,是一篇嚴(yán)格意義上的完整的文學(xué)史論。劉敘述了“蔚映十代,辭采九變”的文學(xué)發(fā)展歷史,考察了文學(xué)演變與歷史社會(huì)狀況的關(guān)系。如文學(xué)受政治教化的影響:“歌謠文理,與世推移,風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者也”。又如,文學(xué)受包括學(xué)術(shù)風(fēng)氣與文化氛圍的世情的影響。屈原、宋玉等人的瑰異文思與艷麗文辭“出乎縱橫之詭俗”;建安文學(xué)由于當(dāng)時(shí)“世積亂離,風(fēng)衰俗怨,并志深而筆長(zhǎng),故梗概而多氣”的;東晉由于清談風(fēng)氣的影響,時(shí)勢(shì)雖極艱難,文辭卻寫得平靜寬緩,“詩(shī)必柱下之旨?xì)w,賦乃漆園之義疏”。劉聰在《時(shí)序》中還涉及到影響文學(xué)發(fā)展的其它因素,見解應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)深刻的。

  中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)科建設(shè)既要確立它自己的獨(dú)立地位,還要確定它本身的系統(tǒng)的內(nèi)容。作為一門學(xué)科,中國(guó)古代文學(xué)史應(yīng)該有更深的層次。它應(yīng)包括斷代文學(xué)史、各體文學(xué)史、文藝批評(píng)史和文藝思潮史等。此外,中國(guó)古代文學(xué)史還應(yīng)當(dāng)有自己的輔助性學(xué)科。初步想來(lái),至少應(yīng)有如下幾項(xiàng):

  (1)文學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)。它是為文學(xué)史研究提供資料的,是整個(gè)文學(xué)史研究的基礎(chǔ),包括兩方面的工作:一是整理和校勘作晶、作家傳記材料和其它背景性材料等第一手文獻(xiàn),二是對(duì)有關(guān)古代文學(xué)的研究成果以及已有的文學(xué)史研究成果進(jìn)行摘編和分類,以備索引和參考。

  (2)文學(xué)史方法論。它屬于文學(xué)史研究的基礎(chǔ)理論,從理論上總結(jié)以往的文學(xué)史研究的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),注意文學(xué)史研究最新成就在方法上的特點(diǎn),并評(píng)介不同學(xué)派的研究方法,引進(jìn)國(guó)外文學(xué)史研究的最新思潮,不斷探索既體現(xiàn)人類思維和現(xiàn)代科學(xué)理論的新成就,又適合于中國(guó)國(guó)情和古代文學(xué)史實(shí)際的研究方法。對(duì)文學(xué)史學(xué)科特點(diǎn)的探討,也屬于方法論的范圍。

  (3)文學(xué)史編纂學(xué)。它專門研究文學(xué)史著作的敘述方法與編纂體例。諸凡記傳體、編年史體或“分體合編”式、“時(shí)代為綱作家為序”式等不同體例,都要分析其優(yōu)劣、比較其高下,然后為已有的研究成果找到最適合的敘述方法。

  綜上所述,文學(xué)史有其不可靠性。如前所說(shuō),而許多原始記錄已經(jīng)不復(fù)存在,文學(xué)史是人寫的,而且是被不同時(shí)代不同的作者所創(chuàng)作。人無(wú)論希望自己立場(chǎng)多么公正只要是人都會(huì)有自己的主觀思想,并且會(huì)受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化所影響因而無(wú)論是再好的史學(xué)家,其所記錄的歷史都會(huì)帶有其主觀意向,都會(huì)與真實(shí)的歷史有偏差,而且在歷代傳抄學(xué)習(xí)中,因所讀之人與成書時(shí)的時(shí)代不同,知識(shí)程度不同,以及普遍存在的誤讀現(xiàn)象,可以說(shuō)“文學(xué)史”即為“人學(xué)史”。

  然而,因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是螺旋式上升的,前人寫的文學(xué)史終究是給后的人所看,前人有的主觀意識(shí)在后人身上同樣能找到,前人所做過(guò)經(jīng)歷過(guò)的事情后人未必就不會(huì)去做去經(jīng)歷。相反,許多后人所做的事情在前人那都能找到相同或相似的記錄。正如無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展,朝代如何更替,在中國(guó)可追溯的近三千年歷史中,中國(guó)文壇幾乎每個(gè)朝代都會(huì)發(fā)生文藝復(fù)古運(yùn)動(dòng),每次復(fù)古運(yùn)動(dòng)之后又會(huì)有更激烈的新思想新文化爆發(fā)。因而文學(xué)史又有其可靠的一面,畢竟前人還是留下了不少文字作品,白紙黑字還是有根可尋的。

  如果可能,在編撰中國(guó)古代文學(xué)時(shí),應(yīng)該同時(shí)關(guān)注不同朝代同一文學(xué)運(yùn)動(dòng)或者相似的文學(xué)改革(如觀察不同朝代但同樣都發(fā)生過(guò)的“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)),以此作為對(duì)比,相互對(duì)校,從中發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律或者謬誤,這樣大概更有利于中國(guó)古代文學(xué)史的構(gòu)建。

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