德國古典哲學(xué)期末論文

　　馬克思主義對德國古典哲學(xué)進行了根本改造和批判繼承，對德國古典哲學(xué)本質(zhì)特點加以革命的改造，吸取了德國古典哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”，使德國古典哲學(xué)成為馬克思主義重要的、直接的理論來源，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于德國古典哲學(xué)期末論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　德國古典哲學(xué)期末論文篇一

　　馬克思主義對德國古典哲學(xué)的揚棄及其啟示

　　[摘要]馬克思主義對德國古典哲學(xué)進行了根本改造和批判繼承，對德國古典哲學(xué)本質(zhì)特點加以革命的改造，吸取了德國古典哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”，使德國古典哲學(xué)成為馬克思主義重要的、直接的理論來源，對馬克思主義的形成和發(fā)展起到了重要的作用。這是馬克思恩格斯在對歷史遺產(chǎn)繼承基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史現(xiàn)實所作出的偉大抉擇，充分反映了與時俱進的品質(zhì)。文章闡述了令人如何對待歷史遺產(chǎn)，如何對待前人成果的重要意義。

　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義;德國古典哲學(xué);揚棄;與時俱進

　　一、關(guān)于德國古典哲學(xué)

　　德國古典哲學(xué)是18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成時期和資產(chǎn)階級革命前夕的資產(chǎn)階級哲學(xué)。康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，主要代表人物是康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈。德國古典哲學(xué)作為西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要歷史階段，它經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義兩個發(fā)展階段。費爾巴哈之前基本上是唯心主義，是費爾巴哈開創(chuàng)了德國古典哲學(xué)的唯物主義。德國古典哲學(xué)最大的成就是用辯證法取代了形而上學(xué)，德國古典唯心主義哲學(xué)家把世界理解為具有矛盾的不斷發(fā)展變化的運動過程，反對把世界看作固定不變、沒有矛盾的東西，從根本上推翻了長期以來統(tǒng)治人們頭腦的形而上學(xué)世界觀。

　　作為德國社會關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是德國1848年資產(chǎn)階級政治革命的先導(dǎo)，德國古典哲學(xué)有其重要的思想來源和時代條件。一方面，德國古典哲學(xué)是自古希臘羅馬哲學(xué)形成以來兩千多年哲學(xué)發(fā)展的匯集，也是后來哲學(xué)的發(fā)源地，在哲學(xué)史上具有承前啟后、繼往開來的重要作用，德國古典哲學(xué)在哲學(xué)史上取得了巨大的成就。它推翻了18世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茲的形而上學(xué)的體系，充分地吸收了以往哲學(xué)的優(yōu)秀成果，舍棄了不合理的東西。當(dāng)然拘于時代的局限性，德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和幾個重要的繼承者都是在唯心主義的范疇內(nèi)進行。隨著時代的進步，費爾巴哈終究把德國古典哲學(xué)帶到了唯物主義的軌道上來。另一方面，德國古典哲學(xué)據(jù)以產(chǎn)生的另一個原因是當(dāng)時歐洲的時代背景。1789年在法國發(fā)生的資產(chǎn)階級革命，它是以上半世紀(jì)開始的法國啟蒙運動發(fā)展到下半世紀(jì)法國唯物主義為先導(dǎo)的。同時法國啟蒙運動的思想家，特別是盧梭思想為發(fā)動德國哲學(xué)革命作了充分的準(zhǔn)備。正如馬克思恩格斯所說，在法國發(fā)生政治革命的同時，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。

　　二、馬克思主義對德國古典哲學(xué)的揚棄

　　馬克思主義對德國古典哲學(xué)的揚棄，表現(xiàn)在馬克思和恩格斯批判地改造了德國古典哲學(xué)，特別是對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)加以批判地改造，批判地繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。所以德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)重要的、直接的理論來源。馬克思恩格斯認(rèn)為，如果不是先有德國哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會主義，即過去從來沒有過的唯一的科學(xué)社會主義，就絕不可能創(chuàng)立?？梢?，德國古典哲學(xué)對于馬克思主義哲學(xué)以及馬克思主義其他理論具有非同一般的重要性。

　　黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他創(chuàng)造性地提出了唯心主義的辯證法，把德國古典哲學(xué)推到一個頂峰。而費爾巴哈通過對黑格爾哲學(xué)的批評提出了唯物主義，同樣把德國古典哲學(xué)推到另一個頂峰。馬克思主義主要是對這兩大成果進行批判地改造，從而實現(xiàn)了對德國古典哲學(xué)的揚棄。

　　(一)馬克思主義對黑格爾辯證法的揚棄。首先，對于黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，馬克思把它概括為，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性。馬克思直接指出黑格爾辯證法的“否定性”，而且是具有“推動”作用和“創(chuàng)造”作用的，是具有革命性的。在《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第一章中，恩格斯也揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了辯證法的基本思想，揭露了黑格爾哲學(xué)中體系與方法的矛盾以及體系解體的必然性。

　　我們知道，在黑格爾所處的時代，通過康德對理性的批判，為理性的能力作出界限，打擊了時代對理性的信心，這導(dǎo)致的結(jié)果就是，對理性的限制和絕望加劇了理性的實證化和神秘化，從而直接導(dǎo)致了宗教和倫理的實證化和神秘化。正像黑格爾所說的，這個時代之走到對于理性的絕望，最初尚帶有一些痛苦和傷感的心情。但不久宗教上和倫理上的輕浮任性，繼之而來的知識上庸俗淺薄――這就是所謂的啟蒙――便坦然自得地自認(rèn)其無能，并自矜根本忘記了較高興趣。對于這樣的時代思想背景，他必須走出理性的實證化和神秘化這兩個誤區(qū)，去尋找哲學(xué)新的突破，解決理性的困惑，走出哲學(xué)的困境。因此，他創(chuàng)造性地提出辯證法。當(dāng)然，由于時代及其思想背景的局限性，黑格爾的辯證法只能建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。而這也是馬克思主義要加以批判的。

　　在《小邏輯》中，黑格爾明確地提出辯證法及其“否定性”。他說，反思首先超出孤立的規(guī)定性，把它關(guān)聯(lián)起來，使其與別的規(guī)定性處于關(guān)系之中，但仍然保持那個規(guī)定性的孤立有效性。反之，辯證法卻是一種內(nèi)在的超越，由于這種內(nèi)在的超越過程，知性概念的片面性和局限性的本來面目，即知性概念的自身否定性就表述出來了。凡有限之物莫不揚棄其自身。因此，辯證法構(gòu)成科學(xué)進展的推動的靈魂。

　　在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾指出，科學(xué)的方法的這種性質(zhì)，即一方面是方法與內(nèi)容不分，另一方面是由它自己來規(guī)定自己的節(jié)奏，這種性質(zhì)，就像我們已經(jīng)提到過的那樣，在思辨哲學(xué)里才獲得它真正的表述。在這里的“科學(xué)的方法”也就是黑格爾的辯證法，黑格爾認(rèn)為辯證法的性質(zhì)是“方法與內(nèi)容不分”，這也就是方法與內(nèi)容統(tǒng)一，而且是“自己來規(guī)定自己的節(jié)奏”，這就指出了辯證哲學(xué)的自我運動的特性，即自身設(shè)立自身的他者，并在揚棄與他者的這種中介關(guān)系中完成自身。黑格爾從世界觀和方法論的高度對形而上學(xué)進行了有力的批判，認(rèn)為辯證法與形而上學(xué)不同，是研究內(nèi)在聯(lián)系和矛盾發(fā)展的學(xué)說。辯證法是聯(lián)系的發(fā)展的全面地看問題。黑格爾把“絕對觀念”作為辯證的發(fā)展過程來加以研究，在近代第一次把整個自然、歷史和精神的世界描寫為一個不斷運動、變化、發(fā)展的過程，揭示了概念的矛盾運動。馬克思對黑格爾的評價是：他第一個全面的有意識的敘述了辯證法一般運動形式。因而，黑格爾的辯證法具有其“合理的內(nèi)核”。而這“合理的內(nèi)核”正是馬克思主義哲學(xué)吸收的東西。

　　黑格爾唯心辯證法的局限在于只注意到了時間上的繼起，忽視了空間上的并存。黑格爾唯心辯證法是脫離具體的現(xiàn)實事物的，只是對事物運動的形式在時間序列上的抽象。他的辯證法也只能是一種形式的抽象，他站在客觀唯心主義的立場上對辯證法進行解釋，認(rèn)為理性自己決定自己，否認(rèn)了人的能動作用。這就和辯證法基于現(xiàn)實存在及其

　　人類社會能動性的革命性產(chǎn)生了背離。對當(dāng)時法國大革命抱有巨大熱情的黑格爾為什么出現(xiàn)這樣的思想傾向呢?這就得從當(dāng)時歐洲時代大背景尋找答案了，黑格爾的唯心主義辯證法體系，以及之前的德國古典哲學(xué)體系，是在德國資產(chǎn)階級既要求革命又害怕實際斗爭，既反對封建主義又向封建勢力妥協(xié)的階級深刻矛盾性格所決定的。因而，黑格爾的唯心主義辯證法深深地打上了時代的烙印。馬克思對黑格爾辯證法的批判主要是針對它的折衷主義和二元論進行的。馬克思正是以對當(dāng)時歐洲情態(tài)報以最徹底的革命性，避免了黑格爾這種陷入了“最壞的混合主義”以及“市民社會和政治國家的二元論”的困境當(dāng)中，徹底地發(fā)揮了辯證法作為強大的思想革命工具的作用。

　　(二)馬克思主義對費爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”的吸收。費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)對于馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生有重要作用，其作用可以與黑格爾的辯證法相提并論。辯證唯物主義(即現(xiàn)代唯物主義)正是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學(xué)，包括黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”，以及在總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。當(dāng)然，費爾巴哈的唯物主義也存在不足之處，這也正是馬克思主義對費爾巴哈唯物主義進行批判地吸收的原因。

　　費爾巴哈對哲學(xué)的貢獻在于他對黑格爾哲學(xué)尤其是其哲學(xué)體系的核心《邏輯學(xué)》進行了徹底的清算和批判，將黑格爾哲學(xué)中物質(zhì)和精神相互關(guān)系顛倒過來，揭露了黑格爾否定辯證法的唯心性，并用唯物主義的原理同它相對立。從而將哲學(xué)從唯心主義的牢籠中拯救出來，確立了唯物主義自然觀，重塑了唯物主義的權(quán)威。費爾巴哈認(rèn)為，近代哲學(xué)的任務(wù)就是將上帝現(xiàn)實化和人化，使上帝的立場逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牧?，從而既揚棄和克服宗教，也揚棄和克服思辨哲學(xué)。費爾巴哈唯物主義是人本主義的唯物主義，他認(rèn)為人的感性存在是世界的本質(zhì)。號召人們認(rèn)識世界直接從人的感性存在出發(fā)，費爾巴哈的唯物主義確立了人的主體性地位，這是與舊唯物主義最大的區(qū)別，而舊唯物主義將人看作機器，是機械唯物主義的。正如馬克思所說，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，費爾巴哈批判了唯心主義哲學(xué)之后，不是簡單地恢復(fù)過去的唯物主義，而是把感性現(xiàn)實的人、人的生活以及人與人之間的社會關(guān)系，當(dāng)作他的理論的基本原則，他的人本主義哲學(xué)的原理，為“真正的唯物主義和現(xiàn)實的科學(xué)”奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)立足于費爾巴哈唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，并且進一步把唯物主義的基本原則貫徹到社會歷史觀領(lǐng)域，將唯物論與辯證法結(jié)合起來，提出了以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象的唯物辯證法，即馬克思主義辯證法，把唯物主義提升到了新的高度。

　　對于費爾巴哈人本唯物主義局限性，馬克思指出。從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動、當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。這里馬克思主義主要是針對費爾巴哈否定人能動性進行批判的，在費爾巴哈看來，“物”對人是具有絕對的決定性的，感性存在就是純自然的存在，而不是關(guān)于人的實踐活動的存在，人來自于自在的自然，沒有一個自我生成、自我確證的過程，人與自然的關(guān)系是反映者與被反映者的關(guān)系，人由自然所決定，人在自然面前無能為力。費爾巴哈完全忽視了人的能動性，使得他的唯物主義中的人處處顯示出其直觀性、機械性和形而上學(xué)性。

　　馬克思通過對費爾巴哈唯物主義的揚棄，改造費爾巴哈唯物主義中把人當(dāng)作只是感性直觀的自然人的觀點，指出人應(yīng)該是歷史地具體地生成的人，是社會關(guān)系的總和，是發(fā)展變化的人。在這一揚棄的過程中，馬克思加入實踐這個重要的哲學(xué)范疇，把唯物主義置于實踐的基礎(chǔ)上進行辯證的理解，從而揭示出首先人的本質(zhì)力量是自然賦予的。因此，自然具有時間上的先在性，但人的本質(zhì)力量需要通過實踐活動的對象化、物化來體現(xiàn)，而且通過實踐活動可以使人最終占有自己的本質(zhì)力量，從而表明了實踐是人和人類社會形成、存在、發(fā)展的根本方式的唯物主義哲學(xué)新觀點。而人通過“實踐”主動地經(jīng)驗、認(rèn)識、改造世界，這是馬克思主義唯物論中一個核心的理論。

　　三、馬克思主義對德國古典哲學(xué)的揚棄給我們的啟示

　　馬克思主義對德國古典哲學(xué)的揚棄給我們的啟示主要有兩點：一是對前人思想成果的合理繼承;二是結(jié)合時代對前人思想成果進行與時俱進的發(fā)展和提升，再加以創(chuàng)新。

　　正是馬克思主義對前人的思想成果沒有盲目地排斥，而是將前人的思想成果進行揚棄，取其精華，棄其糟粕。既不是全盤否定，也不是不加懷疑地全盤接受，而是將不合理的東西、不合時代要求的東西加以無情的批判。而合理的東西、符合時代要求的東西則毫不含糊地肯定和發(fā)揚，這充分展現(xiàn)出馬克思主義實事求是的本質(zhì)。這為我們這個擁有悠久歷史文明的國家對歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度提供借鑒作用。我們也應(yīng)該正確對待前人的思想文化成果，取其精華，棄其糟粕，對于精華我們要倍加愛護，不要等到別人將屬于我們前人的文化申報為歷史文化遺產(chǎn)后才恍然大悟。

　　馬克思主義繼承了德國古典哲學(xué)合理的內(nèi)容后，并不滿足于已有的成果，而是響應(yīng)時代進步的要求，在吸收德國古典哲學(xué)合理因素后，結(jié)合時代的新情況，將其提升到一個新的境界，從而將哲學(xué)發(fā)展到辯證唯物主義的新高度。這啟示我們，對于前人的成果不僅要進行合理繼承和吸收，而且要求我們要以發(fā)展的態(tài)度來改進我們的成果，趕上時代發(fā)展的新要求。這就是馬克思主義對德國古典哲學(xué)揚棄給我們的啟示。

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